3月27日，是佛教觀世音菩薩誕辰紀念日，有人在北京懷柔山區放了300多只北極狐和貂。有村民家養的柴雞被狐貍咬死后報警，當地森林警察找到100多只北極狐，其中40多只已經餓死。

 4月初，北京懷柔死亡的放生北極狐被就地掩埋。（來源：新浪圖片）

按照佛教教義，在重要的佛教時間節點放生，放生人能積到的福分和換回的功德將成倍增加。反諷的是，這些時間節點之前，當地捕鳥人都會積極“備貨”，買鳥的人大都不怎么講價，可以大賺一筆；那些被放生的人工飼養的動物和魚很難適應野化環境，放生后大量死亡；一些放生者甚至將外來入侵物種放生，造成當地生態失衡。

放生者心滿意足地背身離去，留下一地哀鳴。情何以堪？

佛教講普渡眾生，但如果放生造成更多的死亡和破壞，那么這種不計后果的放生是一種極為自私的行為，也是佛教所反對的。

放生者應充分考慮放生的動物是否有野外存活的可能。受難的野生動物得到人的呵護，然后放生大自然，和購買幾百只無法在野外生存的飼養動物放生有著本質的不同。前者是教義本源倡導的，而后者的放生更類似于殺生。

另一個危險的誤區是，放生者覺得放生數量越大，積累的功德就越多。這就把放生變成了金錢的堆壘，背離了佛教教義的本意。這次在懷柔放生狐貍的人據報道就是幾個有錢的商人。

宗教信仰自由的一個底線是，不能把自己的自由建立在對他人財產和公共環境的侵犯之上。對佛教有深刻理解的高僧，往往把教義內化于心，外化于行，絕少有批發購買，不講后果的放生儀式。

2013年7月6日，北京十三陵水庫附近馬路上，近百只麻雀被發現死于馬路及周圍樹林里。附近居民介紹，常有人在此放生麻雀等各種鳥類，周圍時常有死鳥出現，在馬路的南側樹林中有10個放生箱。據了解，大量還不會飛的鳥就被放生了。（來源：新浪圖片）

中國的古剎中，很多都是佛道儒三家并存。中國歷史與西方歷史一個重要的分野是很少有宗教戰爭，多種宗教信仰和睦共存是歷史現實，也是歷史遺產。正是在彼此尊重的氛圍里，佛教才能在中國的發展中也扮演重要的角色。

那些不負責任的放生者，應該多些對自然環境和社會環境的尊重。今天人們很少能夠遇到野生動物。應該認識到，在現代的自然環境中，放生的象征意義大于實際效果。相比那些花費巨大，儀式感隆重的放生大典，生活中能做到“掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”才是真正把悲憫放在了心里。

現代化的一個可怕之處是，它會動員所有的資源，包括生命，為人類本身服務。發達的食品工業、化工醫藥和服裝產業都離不開對其他生物的殺戮。疆域是人類的樂園，卻是其他生物的死地。

如果對生命心存悲憫，那么完全可以考慮變成素食者。只不過，在現實中，很少有人愿意為了他們仿佛相信的東西，放棄他們真正享受的東西。在通向死亡的路上，對其他生物的死亡熟視無睹，甚或甘之如飴。

一個人可能無法改變皮毛產業鏈最底端一只幼小北極狐的命運，但當有越來越多的人，作為產業鏈最高端的消費者，能夠追求最樸素的飽暖，那么那個小生命或許可以不用來到這個急速奔向“現代”的人類世界。

在這種改變中，放生者首當其沖。

關于作者：李洋，中國日報社四川記者站站長