隨著時代的發展和進步，隨著我國綜合國力的不斷增強，向海外廣泛傳播中華文化越來越緊迫、越來越重要、越來越有意義。

那么該怎么傳播？傳播什么呢？我認為最合適的就是傳播中醫文化、中華武術和中國飲食文化！前者治病救人，體現了中華文化中的仁德愛；中者強身健體，體現了中華文化的精氣神；后者怡情養生，體現外中華文化中的色香味。

中醫作為中華文化走向世界的重要組成部分，必須起到先鋒和主導的作用，充當主要的橋梁和工具。

我通過對歷代10萬首方劑進行統計分析發現，古代的中醫湯方在所有方劑中所占的僅為比重為23%，而丸藥、散藥、膏藥、丹藥等劑型都有著相當大的比例。從這里可以看出，當今中醫藥的湯方單一性、劑量的趨大性和藥物趨密性成為制約中醫藥產品輸出的重要障礙。

我認為，丸、散、膏、丹等成藥劑型是中醫藥文化的重要組成部分，也是中醫走向世界必須還原的的主要劑型。在這里，我們還得回過頭來對中醫的內涵進行深入的分析和探討。我認為，應該從橫向與縱向的宏觀、中觀、微觀三個層面來理解和認識中醫。

1.中醫橫向層面的宏觀、中觀和微觀

中醫橫向層面的宏觀、中觀和微觀，是指時空中的空間層面而言。

第一，從宏觀的視角來講，中醫是指中華帝國的醫學、世界中心的醫學和中華民族的醫學。我們所說的中華帝國的醫學，是指自漢唐以來，中醫文化作為中華帝國的重要科技門類，廣泛傳播到周邊各國和世界各地；我們所說的世界中心醫學，是指由于中國在清朝中葉以前，一直是以我為中心，周邊各國前來納貢稱臣，周邊各民族的優秀醫藥文化也不斷被吸收到中醫里面來。前者是向外輻射關系、后者則是向內聚集關系。因此，古代的回回醫藥、佛教醫藥等可以歸屬宏觀的中醫范疇。

第二，從中觀的視角來講，中醫指的是中華民族的醫學，是我國各民族傳統醫藥的統稱。因此，中觀的中醫除了源于古代中原地區的正統醫藥學——“中醫”之外，還包括藏醫、蒙醫、傣醫、苗醫、壯醫、維吾爾醫等民族醫藥體系。

第三，從微觀的視角來講，中醫指的是以漢民族為主體的醫藥學體系。之所以講以漢族為主體，是指中醫并非是漢族的專利，而是包括與漢族相互影響、相互融合的其他民族。從微觀層面來說，中醫是與藏醫、蒙醫、苗醫、佛醫等并列的醫藥學體系。

從上述分析可以看出，中醫的內涵有廣義與狹義之分，宏觀的“中醫”側重于文化層面，屬廣義的范疇；中觀的“中醫”側重于地域層面、微觀“中醫”側重于民族層面，二者屬于狹義的范疇。

2.中醫縱向層面的宏觀、中觀和微觀

中醫縱向層面的宏觀、中觀和微觀，是指時空中的時間層面而言。

第一，從宏觀的視角來講，中醫是指我國進入文明社會以來所有醫藥文化總和，包括上古巫醫、甲骨醫學、金文醫學、陶文醫學、詩文醫學等歷代醫藥的各個領域、各個層面。

第二，從中觀的視角度來講，中醫是指《黃帝內經》成書以來兩千多年間的醫藥文化，內容基本局限在歷代的醫家、醫著和世代相傳的醫療經驗。其中包括周邊國家和地區的中醫藥文化。中觀層面的中醫，其內容包括陰陽五行學說、辯證論證學說、整體觀念學說、治未病學說、精氣學說以及氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。

第三，從微觀的視角來講，中醫是指西方醫學傳入中國之后的而建立的傳統醫藥學體系。從這時候開始，中醫開始形成有別于西方醫學的價值觀念、行為方式和認知思維。將“醫學”引入書名者始于金元（如金代李杲的《醫學發明》、張元素《醫學啟源》和元代滑壽的《醫學引彀》），盛于明清（如：明代有樓英的《醫學綱目》、虞摶的《醫學正傳》、薛己的《醫學指南》、胡文煥《醫學要數》、李中梓《醫學傳心》和王肯堂《醫學津梁》等21部，清代有程國彭的《醫學心悟》、張仲巖的《醫學階梯》、陳修園的《醫學從眾錄》、《醫學實在易》、張錫純的《醫學衷中參西錄》等27部）。從“中醫”到“中醫學”，雖然只有一字之差，但其內涵卻發生了重大的變化。說明中醫更加完善、更加成熟、更具有科學性和學術性。

如果從“學”層面來定義的話，我們可以這樣來說：中醫學是在中國古代的唯物論和辯證法思想的影響和指導下，通過長期的醫療實踐、不斷積累和反復總結而逐漸形成的具有獨特風格的傳統醫學科學，是中國人民長期同疾病作斗爭的極為豐富的經驗總結，是中國傳統文化的重要組成部分。按照全國科學技術名詞審定委員會審定的名詞，中醫學是“以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中醫學中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學”。

(五)中醫存廢與揚棄的爭論焦點

中華民族的繁衍昌盛，中醫起到了舉足輕重的作用。中醫學是中華民族最輝煌、最燦爛的文化遺產，這是無可辯駁、不容爭議的事實。但一百多年，為什么總會有那么幾個小丑跳出來高喊要取消中醫呢？我認為，他們這是一種南轅北轍的做法，將攻擊的目標和對象異化了。為什么呢？

首先，中醫先于西醫在中國大地上生根、發芽、結果，并已經形成了獨特的理論體系，這種存在的真理，是任何人、用任何的方法、耍任何的手段都不可能改變的事實。

第二，存什么？廢什么？有廢醫存藥、有廢醫廢藥、有廢醫存針、有部分揚棄、有局部廢止諸說，但他們都有一個通病，就是沒有系統學過中醫，沒有深入研究中國的文化和歷史。因此，所有這些觀點都是錯誤的、片面的，既缺乏常識、也違背常理，更與中華文化的發展歷史背道而馳?？v觀這些人的動機，或愚昧無知、或嘩眾取寵、或謀一己私利、或邀一時之功，才會做出驚世駭俗的愚蠢舉動來。如：有人說漢字是落后的文字，要推行拼音文字；有人說中國傳統音樂落后，要用西洋音樂取代中國音樂；有人說中國建筑落后，要用西洋建筑來替代中國建筑……。如果真的都這么做了，那樣的中國還能叫做是中國嗎？如果真的把爺爺、父親統統都給廢了，那你算還算東西！也許就什么都不是了！

第三，為什么會出現廢止中醫的現象？歸根結底，還是民族虛無主義、極端個人主義在作怪。為什么這么說呢？由于鴉片戰爭以來，中華民族屢遭西方列強的欺凌和侵略，因此有那么一些人就認為是中華文化阻礙了中國的進步和發展，中醫也和中華文化的其他成分一樣，必須打倒、推翻甚至消滅。難道這樣做列強就能放過中國嗎？難道這么做中國就能夠真的脫胎換骨嗎？這種想法其實是十分天真、荒唐和可笑的。君不見，某大國為了迎合西方的口味，搞了“休克療法”，結果造成政局不穩、經濟倒退、國民生活水平下降。西方國家對此滿意了嗎？還是不滿意！為什么？因為其最終目的還沒有達到。他們還希望該國繼續解體，希望該國對西方的依賴程度加大，甚至希望該國成為西方國家的附庸。因此，靠否定自己民族的歷史、否定自己民族的文化來迎合西方國家口味，是不現實的、也是沒意義的。如果真的是這么想的，還算是無知中有一點強國的愿望。還有那么一些人，純粹是為了追逐個人的名利、以實現個人的不可告人的欲望。似乎只要提出一個極其荒唐、極具爆炸力的觀點出來，就會引起媒體的重視，就會成為輿論爭議的目標，也就能夠達到出名、獲利的野心和目的。正所謂“大丈夫如果不能流芳千古，也寧愿遺臭萬年”。諸如“李白是蠱惑仔”、“奧巴馬是我的夢中情人”不正是這種心態在作怪嗎？

說實在的，像中醫、京劇、國畫、民樂等國粹，人人可以有選擇的權利，但絕對沒有廢止的權利！為什么呢？因為你不看中醫我要看中醫，你不喜歡京劇我喜歡京劇，你不愛收藏國畫我愛收藏，你不愿意聽民樂我愿意聽，但絕對不能因為你的好惡而剝奪了他人選擇的權利！你個人可以反對中醫，但你絕對不能強迫全世界的人都跟著你的感覺走，更不能糾集幾個跳梁小丑給政府、給社會施加壓力，以期達到荒唐可笑的目的。

有人說，我不講存廢了，講揚棄行嗎？行！但揚什么？棄什么？你說了不算！我說了也不算！哪到底由誰說了算呢？我認為，歷史說了算！百姓說了算！大浪淘沙，經過歷史潮流的沖刷和蕩滌，精華的東西傳承了下來，那些糟粕的東西必將不斷被淘汰。眾口鑠金，經不起實踐檢驗的東西，沒有療效的東西，最后肯定不會有人相信。因此，在僅憑幾個人的自我感覺就指指點點、妄加論斷，這也是非常不負責任的表現。

套用一句網絡的話來說，“哥廢的不是中醫，而是寂寞”。所以我說中醫存廢與揚棄的爭論是南轅北轍，是根本不應該出現的爭論命題！

（作者是北京中醫藥大學國學院院長、教授、博士生導師，本文僅代表作者本人觀點）