錢穆《論語新解》

孔子學說，作為中華古典憲政秩序與中華民族偉大精神的核心，在《論語》最后一章“堯曰”的首節，予以重要揭示曰：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦?。（湯）曰：‘予小子履，敢用玄牡，敢昭告皇皇后帝，有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬?！苡写筚l，善人是富?！m有周親，不如仁人?！傩沼羞^，在余一人’?！保ā妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》第265頁，北大出版社1999年版；錢穆《論語新解》第456頁，北京三聯書店2002年第一版，2012年第16次印刷。峰按：錢穆先生巨著《論語新解》由三聯書店初版于2002年，短短十年間，重印16次之多，大陸讀者、學界之饑渴慕義，由此可見一斑也。）

孔子《論語》二十章，至此可謂“曲終奏雅”也：堯命舜，舜命禹；堯舜二帝以“天命（天之歷數）在帝躬之仁（中者，衷也，仁也）”之憲政哲學，宣告天下：不施仁政、令四海困窮者，天下可群起而誅滅之；湯伐桀，周誅紂，理由盡在：帝王權貴階層之廢弛憲政，不思“萬方無罪，罪在朕躬”，歸罪臣民、任人唯親、私蔽政權，對賢臣、善人不予簡任、推舉之政權，天下必群起而攻之！巍巍憲政之高、百姓好惡之明，皇皇如天；孔子“天下大同”之憲政理想，在《論語》最后一章，再予重申，以示鄭重也。

“堯曰”首章下半段，將中華憲政制度之正大光明之道，予以鮮明揭示曰：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則悅?！保ā妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》第266頁，北大出版社1999年版；錢穆《論語新解》第457頁，北京三聯書店2002年第一版，2012年第16次印刷。）

孔子告訴天下萬民：謹慎地授予權力、推行政策，審慎地制訂、貫徹各項法律制度，修治那些廢弛的官僚體系，四方大政（仁政）就得以妥善地施行；興起那瀕臨滅亡的國家或族群、繼承那瀕臨斷絕的世家文化、推舉那隱居的賢德之人，則天下萬民必然歸心。仁政所重，在百姓、經濟、喪葬與祭祀等禮樂制度；寬大則得民眾之心；誠信則百姓竭力服侍之；恭謹敏銳地處理政務，則事功卓著；公平合理，則天下悅樂。

沒有比孔子所言更能精辟概括出古今政治大道的了。尤其值得關注者，在孔子“興亡繼絕”之語，政治含義可謂包容廣大：一切國家、族群、文化，都要興起之、傳承之、發揚之，不強求一律，而務在兼容并蓄、含弘廣大，這樣對待一切人群、一切文明，則天下太平、萬民安樂、萬邦來朝矣！

自大學自修始，余反復研讀《論語》而拜服之；執教高校，乃指定北師大中文、傳播兩專業“傳播學概論”與“人文思想與文化傳播”兩必修課之各年級本科新生、研究生新生，以及在職研究生班的各層次學員，以錢穆《論語新解》為“指定教材”和期中作業、期末閉卷考試的主要內容，由我逐章加以講解，大約用全部課程三分之一即12-16課時以上，將《論語》逐章重點講解一遍，使青年學子切近而深入地體會儒家圣學之廣大精粹，力矯現當代學校教育體系之淺嘗輒止、道聽途說、瑣碎無聊、自誤誤人等諸般惡習，使之煥然明了“民族精神”、“經典智慧”為何物，迄今已悠悠十五載矣！

余讀博期間及留校任教期間，從北師大港臺書閱覽室，意外發現大批錢穆著作的港臺印本，節衣縮食，將現有錢穆著作一一復印、反復研讀，久之，毅然與當代中國知識界的卑俗、淺薄分道揚鑣；再參酌辜鴻銘、梁漱溟、陳寅恪、柳詒征、熊十力、馬一浮等民國學術思想大師之巨著，尊其為“民國七賢”而私淑之，欣然了悟“道在是矣！”，遂決計另辟蹊徑，不再理睬近現代中國主流知識界偽造的所有命題、結論或“權威意見”，以經史子集與西方文藝復興哲學為學術原點，寄望另造民族新生之精神契機也。

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