濟安·貝尼尼《阿波羅和達芙妮》

在京津城際高速列車上，我幾度試圖入睡，卻都被坐在我身邊的一對少年情侶的嬉鬧、打逗所驚醒，便索性觀察、欣賞起這對大孩子來：男孩子替女孩子背著一個體積較大的樂器盒，很可能是“藝術生”；兩人落座以后，就如同小孩子一般嬉鬧、打逗、爭搶一個新買的玩具——絨布熊，其間，男孩子不耐煩但卻很享受地、很懂事地回答了母親一路追打進來的手機電話：“您別惦著了，我倆已上車，到站再發短信告訴您！”然后二人就開始彼此愛撫、親吻、挑逗、啃咬、打鬧，男孩子幾次用手把短褲里面微微勃起的陰莖壓下去，然后用雙腿緊緊夾住……

可以想象并推斷：這對少年情侶的家境都很好，女孩子和男孩子很可能都是在家長的逼迫下學起了音樂，但寬裕、嬌縱、淺薄的家庭、學校、社會環境，使這對孩子在領悟音樂精髓之前，就先沾染上藝術圈的種種惡習，真正音樂之門可能根本無法開啟……

女孩子從狹窄的座椅間起身去接水，男孩子在她細細腰肢下那富于彈性的臀部上，猛拍一掌：“快點回來！老婆！”這讓我想起安·巴·契訶夫在一篇小說中的描寫：“花枝搖動著，輕輕碰觸著人們的肩頭，好像男孩子一覺醒來，一翻身，就馬上告訴大人們：我醒了！”這活靈活現、觸手可及的青春，這魅力四射的天真，這謎一樣籠罩一切人的命運……

臨下車前，我問這男孩：“你扛著的是什么樂器？”男孩回答：“琵琶”。琵琶是國樂的主奏樂器之一。在中國音樂和中國哲學中，有一個很著名的故事：墨子見到雪白未染的絲線，不禁悲從中來：“雪白的絲線??！你可以如明月一樣皎潔，也可以象黑夜一般漆黑，一切都操弄于何人何物之手呢？！”從此留下一個故事、一首名曲《墨子悲絲》。

——什么樣的命運、什么樣的變幻莫測的環境和際遇，正君臨著這對漂亮少年的未來呢？

——又是什么力量在決定著萬物的命運本身，決定著這“世上的一切”之玄妙莫測呢？

人世間最值得驚奇之事，就是現象的不息涌流，就是這雜亂無章的事件、懵懂青澀的少年、各種紛繁事物匯聚而成的洪流，這洪流不斷從一個隱秘的源泉深處汩汩涌出，然后又永不衰竭地流向一個更隱秘的歸宿，如此循環往復，錯綜駁雜，無始無終。

清晨沐浴、進食，發出感慨“艱難時世”（狄更斯小說名）的幾則微信，在英國原裝進口B&W品牌的組合音響（該品牌曾在王府井東方新天地開設專賣店，乃古典樂的標準配置）上，播放約瑟夫·海頓（1732-1809）的鋼琴、小提琴、大提琴《三重奏曲全集》（飛利浦公司1996年出品），讓清澈音流如山泉迸濺，梳理著微微昏然的思緒：刮自西伯利亞、西域、蒙古荒漠、張家口外的野蠻北風，一旦止息，譬如今早，霧霾迅即蒸騰而起，那些駕車族們競相排出的尾氣，對血壓-心臟等各種器官不適者、兒童少年、無辜的無車族、北方周邊大氣……均負有罪責，可誰予追究或加改進呢？

連“建設性地提出這一問題”的紀錄片《穹頂之下》都遭到卑鄙的圍攻、“科學”的指摘，思之唯扼腕：由于體制原因，大批諂媚者、搖尾乞憐者擁堵于朝、招搖于市、逐利于國，這些充斥于各級機構的不健康力量，使正人、正言，根本無從表達；驀然追憶起與學生、友人的反復討論：中國工業化確實是模仿西方近代化模式而有效實現的，但誰有權如此荒謬地加以預設：一國的文化建設、生態保護等民族大業、根本大計，也必須照搬西方近代模式——先砸爛、破壞、污染、摧殘，然后才逐漸發覺“甚為可惜”，再予以修復、弘揚、保護、治理的呢？

入睡前，發現微信圈里驀然出現一個“歷史錄音”，是著名播音員夏青播報的1966年8月8日發動“文化大革命”的中央文告的廣播錄音，這篇十惡不赦地將全民族拖入十年浩劫、讓國家、社會、國民經濟、文化生活陷入崩潰邊緣、全社會出現巨大停滯與倒退的“邪惡文獻”，竟然浮現于微信圈，令我震驚之余，深思人類的命運：由于現代西式教育，根本不能擔負培育基本洞察力與道德約束力的教育本體，徹底墮落為“技能培訓”，官方宣傳機器長期刻意掩蓋這些歷史罪行，唯恐深入反思會危及統治的合法性，造成歷史記憶的巨大空白，卑鄙的左派意識形態趁機死灰復燃、混淆視聽，人類原本極易迷惑、盲從的思維器官、極易沖動的身體感官，必受蠱惑、遭蒙蔽而作亂……

在清掃房間、整理資料的過程中，腦海驀然浮現宗教文獻《圣經》里一句強有力的言辭，與偉大領袖1966年發動文革浩劫的修辭風格高度一致：“曠野之中有人喊：修直主的路！我就是那修路之人！”少年孟浪的我，曾對此壯闊華麗之辭，嘆賞不已；而今，深入研究古今文獻、飽覽人世風景之后，足以發覺這些強有力言辭背后深藏的危險與毒素：每個自詡正義卻把己身之邪惡、罪錯，全盤諉過于他人（更卑鄙的是全盤諉過于古人、主張所謂“禮教吃人”者，這些人更為卑鄙、邪惡，因為古人已無法自辨以洗不白之冤）的人，才是陷世界于“曠野”（“荒漠”）之中的人，這些人內在靈魂的清泉（人人本自具足的天然良知、仁愛）已然干涸了、荒蕪了，卻把外在世界視為一片曠野、荒漠；“曠野之中”，那些自閉、自殘、自怨、自憐者，必奢望救主（彌賽亞、“偉大領袖”、統帥及副統帥——兩個統帥之間，必相互陷害——名號不同，本質如一）君臨，同時自詡為“第一修路之人”、預言“千禧王國”、“新天新地”必然來臨……自從巴勒斯坦荒漠地區興起的各種宗教神學及其扭曲變種、各種世俗意識形態不斷花樣翻新、邪說流布以來，自盧梭與孟德斯鳩發明出“判別古今文明優劣的靈丹妙藥（啟蒙平權之天堂）”或康德、黑格爾那些誘導人類從“批判的武器”，不斷“辨證地”成為“武器的批判”等陷入“語言疾病”的“啟蒙-批判哲學”，竟然被定為“近代正統”以來，世界陷入“非友即敵”的巨大偏執狂，各種“主義”彼此仇殺，永無寧日……

每當震驚于人類的刻意健忘和愚昧盲動，我就重溫一遍意大利導演費里尼的那句名言：“沒有開端，也沒有終結，只有永無窮盡的生活激情！”

我的解讀是：歷史就是一切，宇宙萬物皆渴望生活下去的激情，就是歷史本身，就是“道”本身。

換言之，根本沒有任何能超越歷史（一種求生本能）之上的力量、本質、命運、規定性、法則之類，那些人類因自我迷惑而妄造的神話——宗教神學、形而上學、喋喋妄言“開端、過程、規律、法則、目標或終結”等諸如此類的胡言亂語、一切歷史神學、千禧王國、理想社會等說教，統統無效有害，這些妄言神話，根本無法得到歷史事實的檢驗與證實。

由此可知，人類唯一能把握的宇宙支點、歷史原點，就是孔子《論語》的千古明訓：“君子求諸己，小人求諸人”，亦即：人類憑天然良知（而非天賦人權之胡說妄造）發現，“我要生活下去”這一原點，也普遍地存在于一切人、一切生物之中，因此，最簡單的邏輯是：我要生活下去，也應當讓其他人、其他物種一樣能生活下去。這種天經地義的道德情感，孔子謂之“仁”、孟子謂之“良知良能”、王陽明謂之“乾坤萬有之基”；由于對這一人類生活的“原點”的偉大發現，中華文明的巍峨大廈得以樹立于人寰，中國人自古傳承的“責己嚴、待人寬”的君子道德秩序、包容天下的憲政秩序，也因此巍然樹立；讓一切具有求生本能的人、文化、物種“能生存下去”，被尊為“德”（《十三經注疏·論語注疏》解“物得以生，謂之德”堪稱妙諦），宇宙之生生不息，則謂之“道”。

孔子曰：“名正則言順，言順則事成?！比f物之名，必須正：父之名，必正于道義；母之名，必正于慈愛；子女之名，必正于孝順；朋友之名，必正于誠信；天子、諸侯、百官之名，必正于綱紀、倫常。是故“父義、母慈、子孝、兄友、弟恭、長愛、幼順、友信、君敬、臣忠”之“十義”，由炎黃、堯舜確立以來，由孔子儒家重申以來，萬物秩序井然，人間生活美善。反之，全盤西化派胡亂照搬西式哲學、宗教神學以來，名不正而紊亂，言不順而妄造，終必誤事而敗亡。

值得反復重溫、重建的，是孔子之言。

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