《史記 孔子世家》書影

歷經晚周戰國之殘酷兼并、狡詐邪說（法家、縱橫家之言）賣身權勢獲強制推行、暴秦政權之焚書坑儒、摧殘學術、天下道術之破裂、良善人心之壞死、全國經濟崩潰、世家文化蕩然無存、民生之交瘁、民力之凋敝……愈發顯出儒家“仁政”思想燦爛奪目的人道光輝：晚周種種倒行逆施、吞噬良善之黑暗，皆導源于周室東遷以來，王室不振而諸侯妄自僭越；中國的大動蕩，致使四夷交侵，禍亂中原，中國文化可謂“不絕如線”；中華文明，歷經西周王朝350年燦爛建構、深厚培育和晚周各國550年的凌夷、破壞，百姓歷經殘酷紛爭，終幡然悔悟：圍繞《尚書》、《周禮》建構的古典憲政制度和圍繞孔子學說建構的道德精神秩序，才是中國長治久安之道，“仁者愛人”學說才是人類相安的真理所在；孔子思想歷經身后300余年的橫遭殘滅掩埋，終于大盛。

孔門道統之確立，以子路、子貢為表率的、積極從事政治實踐、以經世致用、干犯權貴、約束專權的憲政治理傳統（政統）；以圣孫子思、子思再傳弟子——孟子為代表的憲政哲學、憲政道術傳統（道統、學統）；以子夏為代表的學術、教育傳統；以顏回、曾子為代表的修身、齊家、維持鄉邦禮教的地方自治傳統（鄉土中國傳統）……編織成“古典中國”千絲萬縷之道德經緯、文化血脈，點點滴滴滲透到中國社會的各階層，培育出中華文明的深厚精神、道德、人才土壤，一旦暴政（秦統治）出現松動、廢弛跡象，孔子門生迅速脫穎而出，紛紛登上歷史舞臺：

孔鮒受拜為陳涉博士；孔蓼參加漢高祖芒碭山起義等重大軍事行動；陸賈參謀高祖機密，以《新語》總結秦滅漢興的歷史大教訓，上奏朝廷，天下欽服，垂為“定論”；孔鮒學生叔孫通為漢廷制朝儀，幫助穩定了太子惠帝儲君之位；文景之治，儒學即立博士學官，董仲舒上漢武帝《天人三策》，一舉確立儒家憲政文治制度的偉大地位；五經博士參謀國策，漢廷文質彬彬，中國繁盛因此奠立矣！

觀孔門家族之學術傳承，即了然中國歷史發展之大勢所趨：《孔子世家譜》載，孔子九世長孫孔鮒，遭暴秦焚坑之禍，南下嵩山，隱居講學，弟子有數百人之盛；次孫孔騰（子襄）被漢惠帝征為博士，后官至長沙太守；三孫孔樹（子文）隱居不仕，傳承家學，兄弟子侄相互師友而治學，維持禮教不衰；其后裔孔臧、孔讓均博士起家，孔臧世襲孔蓼之蓼侯爵位，但為學術傳承計，孔臧辭公務繁忙的漢三公之一——御使大夫之高位，寧愿退居稍閑的太常，以便與從弟孔安國修治儒典。

孔安國果以治今古文尚書等儒典而巍然名世，弟子司馬遷，背其父司馬談服膺之道家學說，信從兩位老師董仲舒、孔安國之學說，毅然改宗儒家，司馬談自身也在臨終之時，認識到儒家憲政治理之于中國長治久安之要，遺言認同了兒子的改宗；董仲舒、孔安國、司馬遷，遂為奠定漢唐燦爛文明與中華古典憲政制度-觀念體系之三巨匠、三大師。

孔子儒學之命運，即中國命運之寫照：孔騰后裔六世，出了九位太學博士：長孫孔武后裔孔光，兩任漢宰相，官太師，封博山侯；孔霸為漢宣帝太中大夫，授太子儒經，元帝時官太師，封褒成君，爵關內侯；孔門累世公卿、儒學傳習，受尊為海內人望；漢廷文治政府憲政井井，朝廷上下多文質彬彬之士，中國教育學問之繁盛、道德風尚之淳樸、財政、經貿、軍事之強大，皆孔子儒家仁愛學說為之內在支撐也。

漢末曹賊集團卑鄙篡漢，中原大亂、骨肉離析，蠻夷侵華、衣冠南渡，孔子九代三支孔樹一系全部失傳（或死或散），孔鮒一系也全部失傳；孔安國一支也全部失傳（這支若存，今古文尚書學、今古文經學之傳承真相，勢必明晰可辨，宋元明清之今古文之爭、漢宋經學之爭等無謂、無用之爭，皆因之煙消云散，中國思想學術史將為之廓清，思之深痛也，峰按）；孔武一支雖幸存，但二十代十六位孔子后裔兄弟中，唯有孔贊、孔乂兩支幸存?？植赖氖?，西晉末年，五胡蠻族亂華，孔族隨大批衣冠士族南遷，孔門宗子定居建康、承襲爵位，而北方散亂的孔族后裔，也在北魏年間受封爵位，出現了南北宗對立的混亂局面。

孔門家族南北宗的統一譜系，遲至明初洪武年間才逐步實現，其間尚有“奪嫡”等混亂事件發生。

自近代西方壅蔽淺薄的“啟蒙-功利-實用主義主流史學”傳入中國以來，中國人逐步淪喪了鑒賞一種廣大深湛、精致優美的文明體系與文明精神的起碼能力?？鬃尤寮覍W說，作為這一廣大深湛、精致優美的文明體系（中華古典憲政體系）的最大代表，橫遭全盤西化派史學的污蔑扭曲；中國人本來沒有單一的宗教信仰，在儒家思想被徹底批判、毀棄之后，中國人的精神苦悶，無從寄托；各種社會流弊與心理疾病，普遍泛濫于各階層、各領域，壅蔽大學與鄙俗傳媒交互為用，使暴發戶（土豪）心態長期占據社會決策層、管理層與平民百姓的價值取舍中。流弊叢生之處，人們漸次醒悟：“孔門世家”的高尚優美的生存境界與博大深湛的學術-文化傳承系統，遂成為全社會呼喚的一種彌足珍貴的道德精神、不計利害而以道德、人文技藝或藝術審美為終極追求的“貴族騎士精神”的偉大表率。

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