明，仇英，孔子圣跡圖之西狩獲麟圖

孔子《春秋》，是“偉大中國故事”之華美篇章。

孟子曾概括史上事關中華民族生死存亡的三件大事：一是“禹抑洪水”，堯舜禹時代大同憲政制度下的抑制洪水、平治山川、水土、交通、通訊、全國賦稅、朝貢、巡守、軍事拱衛-民事協調之巍巍“九州”體系，賦予中國人永久繁衍生息的國土、“天下為公，萬邦協和”等廣大堅固的大一統文明觀念與憲政國家實體；一是“周公兼夷狄、驅猛虎”，周公之制禮作樂，以小康時代憲政制度——偉大燦爛的封建制度、華美繁盛的禮樂政教體系——把中華大地上各部族、各文化，統一在《周禮》制度之下，對自甘“夷狄”者，則毅然興兵驅逐之，西周國土面積因而擴張為夏商實際統治范圍的十倍以上；三是“孔子著《春秋》，亂臣賊子懼”，諾大的國土、人民、文明，豈能緬顏而拱手，讓夷狄文明、亂臣賊子、無聊無恥之文人墨客，放肆如豺狼虎豹，橫行無阻于華夏民族之心耶？！孔子《春秋》事業，遂為歷代儒家所繼承，“偉大中國故事”不斷“續寫”出新的華美篇章！

1、從牧歌到詩章：“中國史詩時代”的三大段落

中國大時代，以伏羲炎黃之文明草創，堯舜大禹之憲政建制，周公制禮作樂、垂教千古，為“中國史詩時代”的三大段落。

伏羲《河圖易經》大一統宇宙圖式，猶如赫西阿德《神譜》，將天地人神、紛繁萬物，以天真的“牧歌”風格，囊括無遺；堯舜大禹之《尚書》諸篇“光明之書”（見《清風廬》和《中國日報中文網天下專欄》“世上的一切”系列隨筆之十一篇《光明朗照的乾坤》），猶如荷馬《伊利亞特》、《奧德賽》，圍繞“正義”之訴求，展開“文明”之建構、創制；而公元1046年建立的西周大王朝，則正式進入“中國軸心時代”（德國現代哲學家卡爾·雅斯貝爾斯首倡，予擴充之），周公禮樂制度“君臨”一切種族文化，周文王、周武王、太公、周公、召公等一大批賢明的政治領袖，把“王道”（古典憲政）之根本觀念“天命無常，唯德是輔”，通過西周學校的普及、古典“六藝”（禮樂射御書數）騎士精神的優美灌注，猶如柏拉圖《會飲》篇，從全民族心坎中，油然萌生文明生活之渴望，而孔子《春秋》則加以全面、深入之呼應、繼承、發揚，遂垂為“至圣先師”、人類文明事業的最大導師。

2、尊王攘夷的人道事業與孔子春秋的道德評價

周人乃黃帝直系后裔，且以農耕技術聞名，長期擔任堯舜中央政府的農師（大司農），稱“后稷”，后者主宰也；稷者谷物也；后稷一系出于三皇五帝之一的帝嚳，因文明事業的中心區域在晉南、陜南一帶的姬水流域，且擁有鮮明而深厚的血緣、血統、文化意識，故以“姬”為姓氏，后稱“姬周”。

公元前1046年，周人建立了中國歷史上最為持久的大一統國家——周朝，西周、東周合為八百余載，若追溯至后稷，則周人創建西周大王朝時，已擁有2000年以上連續不斷的文明史，堪稱“中華大地之上最為活躍、最為持久的第一大文明體”！

公元前771年，周平王被迫東遷，周王室衰落不振，各諸侯國各行其是，紛爭不斷；同時，落后游牧民族“四夷”趁機侵入華夏文明核心區，中國陷入蠻夷包圍、華夷雜處、“中國不絕如線”的危急局面。當時最大的政治訴求與最大的人道事業，就是“尊王攘夷”，即在管仲等晚周政治家的主導下，齊、晉等強大的諸侯國，主持推行、一再訂立華夏諸侯各國之間的同盟盟約，共尊周王，盡力制止、糾正或約束各國內亂，對外聯合起來，遏制蠻夷進犯，大有益于中華大一統國家的鞏固與文明傳承。

孔子《春秋》一方面積極評價“尊王攘夷”的政治主張，始終以維護“中國大一統”為儒家憲政思想的核心，這一點也是孔子政見高于其他諸子政見之根本所在。

另一方面，孔子對齊桓、晉文表面“尊王”實則“尊己”深為不滿，因此，將道德評價、政治褒貶，深藏于《春秋》筆法中，那些篡弒攘奪的亂臣賊子們，無不對孔子儒家學派及《春秋》恨之入骨，秦嬴政作為“篡弒攘奪的亂臣賊子們”的最大代表，必焚書坑儒而圖滅罪跡也。

全部中國史，就在管仲-孔子所主張的“尊王”即中國大一統國家的維護、修復、發展、繁榮和“攘夷”即以一切手段（政治、外交、文化、軍事等）驅逐落后文明而展開。

3、龍城、龍陽之歡愛與各國博弈之微妙內幕

孔子《春秋》以希臘浮雕般的精美，力挽舉世既倒之狂瀾、華夏人心之頹波，對歷史事件予以道德評價，堪稱千古良史：魯成公二年，齊頃公有個深深寵愛的、美貌而勇猛的少年，名盧浦就魁，在征伐魯國北部邊境小城“龍”時，因少年臨陣輕敵，沖入龍城城門，被龍城人捕獲、囚禁。

齊侯一見自己喜愛的嬖人美男，被魯人囚禁，心急如焚，急忙發大兵襲擊魯國，三日拿下魯國龍城，解救了美男。美男盧浦就魁遭囚受辱，豈肯罷休，在齊侯耳邊一番哭訴，齊侯立即命令大軍繼續南侵，以報盧浦就魁之仇。

魯國弱小惶恐，向衛國求援。

衛國派出大將孫良夫（桓子）率軍侵犯齊國邊境，企圖讓齊軍回顧以救魯，不料兵敗，孫桓子被齊軍團團圍住。恰好衛齊邊境新筑小城有個豪強，名仲叔于奚，率領一班人馬，竟然沖入齊軍之圍，將孫桓子解救出來。

僅此一節，即知當時中國之內亂。大國齊欺負小國魯，大國齊侯廣蓄妻妾之外，另有美男鮮肉多枚，這些美男鮮肉，往往是貴族庶出或平民英俊，除以美色事人以博取衣食外，亦有不少建功立業者，這些男孩或武藝身手不凡，或文韜謀略超人，各諸侯國國君貴卿、晚周四大公子、漢唐宋明等歷代君王名公、文人騷客，都是他們曲意逢迎、用心“垂釣”的對象。畢竟，美貌不能長久，必須身懷絕技，才能在亂世圖存：盧浦就魁率軍侵犯魯國龍城，一馬當先，沖入龍城要塞，何其英武瀟灑！簡直如同希臘神話與希臘史詩所津津樂道、為基友流血犧牲之美男英雄——大力神赫拉克利斯、阿基里斯、亞歷山大大帝一流人物！

無奈魯國龍城防守嚴密，竟將美男鮮肉捕獲、囚禁！

龍城守備不懂“大國政治”唯在“實力”，此舉豈不招惹齊國發動更大規模的進犯：美男被拘留、受凌辱，齊侯豈肯輕饒？魯國只好向鄰國衛國求救。衛國派出一個不頂事的孫桓子，非但沒有牽制齊國，自身還被齊國軍隊圍困！幸虧邊境小城新筑有個豪強，平日里養兵操練，此時出兵解救，化險為夷。

麻煩在這里：衛侯如何酬謝？本來地方豪強武裝屬于“非法武裝”，應當依法取締；如今，非但不能取締，還要封賞、酬謝！不論如何封賞、酬謝，都是變非法為合法！

這就是中國內亂之源！

也是孔子一再主張“正名”之政治見地之高明：“天下有道，則禮樂征伐自天子出……”周王室若獨尊于天下，哪里會有齊國侵犯魯國、魯國求助于衛國、衛國侵犯齊國敗績、新筑豪強起兵相救……這一連串的顛倒、錯亂、災禍，都是因為“天下無道”，即大一統尊王之說，不能行于中國，則篡弒攘奪之事才不斷發生，四夷交侵、中國不絕如線之危急局面才一再出現，孔子儒家之偉大，也愈易凸顯也！

衛國打算賞賜酬謝以城邑，新筑豪強推辭不要。

詢之，乃曰：“愿以國禮（曲懸繁纓）朝見衛侯！”

衛侯無奈，許之。一個非法武裝，合法化了。

 孔子《春秋》評價曰：

成公二年：……仲尼聞之，曰：“惜也，不如多與之邑。惟器與名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已?！?

孔子聞此事而浩嘆道：“惟禮器與名分，不可以假于人，國君之所司也?！睋Q言之，天子、諸侯國君，不必事必躬親去治理民政、軍務，中國古典憲政體系，早就具備了西方近代憲政所謂的“君主立憲制”的本質特征：天子、諸侯國君，要“垂拱而治”，即遵循中國大憲章之《尚書》、《周禮》、以維持“禮教大節”為根本要務，不過問具體政務，治國平天下之責，由宰相府、御史大夫、太尉等文官系統、武官系統去措置、部署、施行。元、清兩朝不懂“古典憲政制度”這一樞機，故天下昏亂也。

禮教之根本，憲政之樞機，在于端正一切事物的責任、名分，故又稱“名教”?？鬃釉唬骸懊猿鲂?，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。若以假人，與人政也。政亡，則國家從之，弗可止也已?！?

禮教者，國之大節。奪之則政亂，政亂則國亡，天下衰敗，莫此為甚?！洞呵铩钒H是非善惡，一遵《周禮》：看似無關緊要的小節（一次朝見的禮器），卻寄寓著天下興亡之“大節”（政）要害，政治禮儀背后，是合法性之權柄授予，不可一絲一毫疏忽。

無奈周王室、各國諸侯、法家俗流，鬼迷心竅，均視“禮”為“空文、虛禮”，陵夷至近現代，竟有無知教授、無聊文人公然鼓吹“禮教吃人”之歪理邪說。全民族倉促惶然，懵懂而盲從之，中國道德紊亂，雖富貴可期，惟“禮義廉恥”付之闕如，管仲所謂“四維不張，國乃滅亡”，人類文明昌盛之大道，豁然明矣！

歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwind