續前：第九部：《孟子》，經部典籍之總結。

史部：從孔子史遷到民國七賢的國史正傳。

第十部：《史記》（司馬遷，簡稱史遷）。

第十一部：《春秋繁露·天人三策》（董仲舒）。

第十二部：《新語》（陸賈）。

第十三部：《漢書》（班固）。

第十四部：《貞觀政要》（吳兢）。

第十五部：《資治通鑒》（司馬光）。

第十六部：《涑水紀聞》（司馬光）。

第十七部：《皇極經世》（邵雍）。

第十八部：《國史大綱》（錢穆）。

第十九部：《國史新論》（錢穆）。

第二十部：《八十憶雙親·師友雜憶》（錢穆）。

第二十一部：《先秦諸子紀年》（錢穆）。

第二十二部：《兩漢經學今古文平議》（錢穆）。

第二十三部：《中國歷代政治得失》（錢穆）。

第二十四部：《中國人的精神》（辜鴻銘）。

第二十五部：《中國文化史》（柳詒征）。

第二十六部：《國史要義》（柳詒征）。

第二十七部：《中國通史要略》（繆鳳林）。

第二十八部：《陳寅恪集》。

第二十九部：《馬一浮集》。

第三十部：《熊十力全集》。

第三十一部：《東西文化及其哲學》（梁漱溟）。

第三十二部：《這個世界會好嗎》（梁漱溟）。

第三十三部：《中國文化要義》（梁漱溟）。

第三十四部：《朝話》（梁漱溟）。

第三十五部：《中國文化的命運》（梁漱溟）。

以上經、史兩部齊備并深研，乃能談論“中國文化”，倘無法齊備、深研，慎勿談論、寫作有關“中國文化”的主題。

毛峰《大一統文明：中國夢的文化詮釋》

參考資料一：

毛峰《大一統文明》“序論一”第五節：

中華文明的古典憲政遺產，也是中國政治經濟社會改革的重要資源：儒家士大夫的精英民主制度，比起西方近代的多黨普選民主制，具有不可替代的穩定優勢。

近現代以來，鮮明提出并推崇“華夏民主制”這一學術概念的眾多賢哲中的一位代表人物，是英國歷史哲學家托馬斯·卡萊爾。他與愛德蒙·博克、約瑟夫·德·邁斯特一樣，從法國大革命這一近代無序民主的恐怖教訓中，汲取智慧，深刻意識到華夏士大夫主導的古典憲政機制下的、儒家精英主義的有序民主，對全球進步的深遠意義。

在《論英雄和英雄崇拜》和《過去與現在》等名著中，卡萊爾極其精辟地論述了華夏民主制的運作機制：

中國的皇帝是一個比許多人所想象的要聰明得多的大祭司！……他做了一個獨特的、系統的嘗試，想獲得我們稱之為一切宗教的最終結果，即“實際的英雄崇拜”，他以真正的熱情，盡其所能、永不止息地從眾多百姓中尋找并篩選最聰明的人；是這些最聰明的人、天生的國王，統治著這三億人民……他們不象其余幾百萬（歐洲）人一樣，有什么七年戰爭、三十年戰爭、法國大革命戰爭、以及相互之間令人恐怖的戰爭！

卡萊爾極其鮮明地指出：“人類的一線光明，是中國的民主思想”，而在當代思想家中，與卡萊爾所見略同而論述更系統、考察更深入的，則是《先賢的民主：杜威、孔子與中國民主之希望》的作者、美國學者郝大維（David Hall）與安樂哲（Roger Ames）。

兩位學者從當代社群主義民主理論、杜威實用主義哲學與孔子民主思想之間的深刻共鳴出發，系統論述了華夏民主制不同于西方近代自由主義民主的根本特點，是20世紀90年代以來全面刷新對中華文明過往真相與全球文明未來走向之間關系的最強有力的論著之一。

與利瑪竇、蒙田、萊布尼茨、伏爾泰、魁奈、卡萊爾、湯因比等西方賢哲，與辜鴻銘、陳寅恪、柳詒征、梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆（筆者稱之為“民國七賢”）以及杜亞泉、吳宓、朱謙之等一大批學術思想宗師一脈相承，郝大維與安樂哲對所謂“現代化即西方化”這一當今大多數人信奉的假設，予以嚴正批駁并指出了一個新的思想方向：

對于啟蒙運動、現代性及現代化的冠冕堂皇的單一說明，只是另一種偏執的神話而已?！嗉?，這種心照不宣或清晰論述的一些普遍信仰，諸如理性、科學、人權等，不過是戴在西方種族優越論臉上的面具而已?！枰催^來看問題，要把中國同時看成是全球化的對象和源泉?！艾F代化即西方化”這一被默認的假設，必須拋棄。

本書第二編論證兩點：一是中國從來都是而且將繼續是社群社會（Communitarian Society）;二是實現中國人民的正當欲望，需要提倡一種社群社會的民主形式，而這種形式與當前支配西方各國的自由主義民主模式，是有抵觸的。此事可達致圓滿，只要我們在美式民主傳統之外，能對社群主義的特色有所心儀。為此，我們請大家領略一下約翰·杜威看待民主的實用主義眼光。這種眼光極適合用來關注中國社會的種種現實，也極適合用來支持在中國實現一種“儒家民主”。

郝大維、安樂哲觸及了華夏民主制的一些核心價值，這些世界主義、人道主義、理性主義、和諧主義的普世價值，不僅可以社群主義民主的形式，促成中國社會的政治改革與全面振興，更足以在全球廣大地區實現一種“有活力、充滿人情味、有條理的民主模式”，從而促進全人類的文明傳播、交流、對話與共同繁榮。

這一切的學術前提和制度前提，在于如何從戰略上和策略上全面刷新對中華文明與全球文明的積極互動關系的理解，擺脫“現代化即西方化”這一“全盤西化”派的錯誤迷思，充分認識到“把中國同時看成是全球化的對象和源泉”這一卓越見解的戰略意義。

中華文明是全球具高度普世價值的文明傳播的偉大整體，其保持自然生態-社會政經-道德人文三大系統協調一致、和諧互動、和平有序傳播的高度可持續性民主模式，不僅在近代早期發揮了“啟明”西方世界的歷史進步作用，更可以在吸收西方自由主義民主若干優點的基礎上，探索建樹淵源于華夏民主制的當代中國的社群主義民主機制，進而為全球文明奮力掙脫當前三大系統彼此分崩離析的重重危機，發揮不可替代的主導作用。

參考資料二：

毛峰《大一統文明》第二十一章第五節：

穆如清風：從孔子到錢穆之中國正統

中國古典憲政體系之道統、學統、政統，歷經孔子、子夏、子思、孟子、尸子、荀子、子魚（孔鮒）等歷代圣賢之傳播實踐，巍然燦然，為天地人宇宙生命大一統之中國正統，不僅歷經憂患、確保了中華文明一再復興，更在近現代憂患紛亂之世，哺育出“民國七賢”等思想大師以及中國現代一流藝術家的精美文藝作品，堪稱“現代中國正統”。

近來觀賞民國電影大師費穆拍攝于日寇淪陷神州、圍困上海之“孤島”時期的偉大電影史詩《孔夫子》（2009年由中國香港地區予以數碼修復并發行），把玩這一史詩巨片，其素樸如歌、浩氣長虹、感人至深，是近代中國人、民國一流藝術家民族正氣、錚錚傲骨與精湛技藝的完美表現。

影片結尾部分，特別抒寫孔子晚年，孤苦無依、門生寥落，膝下唯嫡孫子思殷勤陪伴?？鬃诱窃谧铀嫉氖谭?、陪伴下，毅然完成偉大著作《春秋》。祖孫二人相濡以沫，將董仲舒、司馬遷精辟概括為“貶天子、退諸侯、討大夫，以達王事而已”之《春秋》憲政精神，發揮到極致！

通過《春秋》，中國人相信，以天子之尊、諸侯之貴、大夫之強，不足以搖撼中華文明的偉大信念——莽莽蒼蒼之天地人宇宙生命大一統，以仁愛正義為價值核心，以人民安樂為治理王道，亦即《尚書》金光閃閃之八字文明奧秘——“民之所欲，天必從之”，違背這一憲政宗旨的天子、諸侯、大夫等天下一切勢力，均遭貶斥、罷退、討伐，換言之，憲政的終極裁判，是人民！

試問：電影大師費穆先生何以有此深妙之見？

觀民國七賢之一、一代文史巨匠錢穆大師著名回憶錄《八十憶雙親·師友雜憶》對民國學術思想與人文氛圍的精致描繪，可推知其費穆以及民國時代中國人的學問淵源：

中華文明之憲政神髓，彼時尚未被摧殘殆盡，嘉言懿行、宏規偉模，彼時尚在中國灌溉、傳布，既深且廣，是故偉大史詩電影《孔夫子》，足以在編、導、演、制片上，臻于世界一流水平。在倭寇淪陷神州、南京慘遭大屠殺、孤島上海乃至全中國愁苦無告之時，受儒家仁義教化長達數千年的中華民族，在顛沛流離中同仇敵愾、浴血奮戰，誓將華夏文明光復并復興為全球文明第一！

費穆特別細致刻畫孔子高足——子路奮不顧身與篡弒者決一死戰的壯烈情節，寄寓著偉大的電影藝術家對民族正氣、祖國光復的殷切呼喚！

余在北師大2013年大一新生、研一新生課上，諄諄以告諸生：余之選定教材，乃民國七賢之一、錢穆先生《論語新解》、柳詒征《中國文化史》以及費穆先生執導史詩巨片《孔夫子》等名著，從孔子史遷到民國七賢，乃國史正宗。

錢穆、費穆兩先生以道德、文章垂教于世，其名諱之“穆”字，深涵中華文明神髓——穆者敬也，深深恭敬于天地人宇宙生命大一統，則個人生命亦深深浸潤于《詩》所謂“于穆不已”之溫存惻怛、剛直純正，庶幾自立而立人，巍然為人群楷模、人世良知，任憑舉世俗流滔滔而“確然不可拔”者也。

子思《中庸》曰：“博厚配地，高明配天，悠久無疆”，此中華文明之廣大自由境界，天地人大一統宇宙生命之繁復美盛也。置身今日全球生態-經濟-社會-人文之重重危機中，余內心之無盡光明，得之于儒家六經、晚周諸子、西方賢哲，乃燦然綻放于無邊黑暗之中！

恰如晨光熹微之海濱曙色中，余在?？谖靼吨利惡┥?，眺望北部灣，遙想浩瀚太平洋，鮮紅朝陽躍出于胸中，鋪展萬道金光于粼粼海面，余深知此“黃金之路”，得之于余內心黃金一般寶貴之靈性覺醒，得之于天地神明之黃金恩賜，猶如惠特曼所吟詠之密葉叢中的一對雛鳥，猶如杰克·凱如阿克在北美荒涼峰上領悟出的那“鉆石一般的寂靜”，猶如浩瀚銀河之天鵝星群、北極辰星，猶如宇宙一切廣大精微之神妙律動，綿綿不息，剎那新生，周而復始，直至永生！

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