續前：經部補一：《易經》，中國世界觀之集大成。

尤以清胡煦《周易函書》為詮釋之要。

經部、史部補二：

董仲舒《春秋繁露·天人三策》，兩漢儒學之大成。

孔子《春秋》宏大隱幽，董仲舒《春秋繁露》將儒家政教精華與陰陽五行家等諸子思想融會貫通，確立了中國儒學道統；尤其是《天人三策》應答漢武帝有關國家長治久安的三道策問，言簡意深、指示精確，一舉奠定中國2000年以上儒學正統地位，有功于華夏文明與人類文明極大。董子與孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明并稱儒學六巨子，其人其學可法。

子部：

要目總37部：《道德經》，子部第一。

要目總38部：《莊子》，所謂才子書第一者。

要目總39部：《列子》，道家智慧之圓熟者。

要目總40-41部：《呂氏春秋》與《淮南鴻烈》。

所謂雜家著述，是諸子學的翹楚，研讀之下，可蕩滌世俗名利之羈絆，而澄然超然于人生清凈廣大自由之境界。

要目總42部：《凈土五經》，佛經第一，亦可入“內典”。

中國佛教九大宗派，凈土宗的五部經典，最為簡潔深邃。佛教將中國道家看淡名利得失的無為之說再推進一步，認定萬物的自性乃因緣和合而生、剎那生滅不盡之空，宇宙的虛空本質，從現代物理學角度看，實乃能量場之聚散、游動，佛教謂之無常妄相，可幫助人擺脫世俗執著，獲得自由。余讀《凈土五經》之警句“既無假相，更無實苦”，妙然心會，如香山臥佛寺內大佛，得大自在也。

集部，各種文學總集與論集，無關宏旨，暫缺。

民國七賢：現代中國學術思想與人文精神的淵藪。

補論一，辜鴻銘《中國人的精神》。

中國人憑借對天地人關系偉大哲理的深微把握（《易經》、《道德經》等為代表）、對人類公共生活秩序與復雜人際關系的精熟把握（儒家學派為代表）、對人體小宇宙的生命運行法則的精確把握（《黃帝內經》等《黃帝五經》為代表）、對各種工商科技活動的精微把握（從《管子》、《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》等諸子學派，到《營造法式》等宋元明清著作為代表），締造了全球史上唯一綿延8000-10000年之久、繁盛不衰的古典文明，不僅堪稱人類文明的唯一奇跡，更在近代早期，伴隨馬可·波羅和利瑪竇來華、翻譯《四書》等經典回傳歐洲，激起歐洲大批一流思想家如伏爾泰、萊布尼茨、魁奈、沃爾夫、卡萊爾等人的嘆賞，儒家世俗人文主義成熟的治國經驗，直接促成歐洲各國擺脫教會束縛的啟蒙運動、新教改革、地理大發現等近代人文思潮與文明進步的發軔與擴展。（以上論述可參考毛峰《文明傳播的秩序：中國人的智慧》中國傳媒大學2005年版相關章節）

滿清近代中國國力衰頹，列強憑借大炮政策，不斷掠奪巨額的中國財富，同時大力培植中國持“全盤西化”派立場的學界、傳媒界精英人士，康有為、梁啟超、胡適、陳獨秀等人，就代表著當時貧困交加的中國民眾的主流情緒，這股“全盤西化”思潮伴隨著中國內外困境加深而日益深化，直至最近30年中國經濟與綜合國力的穩步崛起，人們才恍然大悟：原來中國人以及中華文明并非低人一等！全盤西化論逐漸退潮，國學復興運動高潮迭起，幾成國民共識！

辜鴻銘就是在100年前的全盤西化逆流中，挺身而出、敢于當頭棒喝、做沖天獅子吼的少數有識之士，“民國七賢”第一人。他的《中國人的精神》（《春秋大義》）把中華文明擅長發揮“道德力”以馴服人類常常兇暴、野蠻的自私情欲，進而引導擅長發揮“自然力”以馴服大自然能量的西方近代文明，走出自殘自傷（一戰二戰即代表）的文明困境，保障人類的長治久安、自由繁榮，堪稱乾坤只眼。

補論二：陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》，收入三聯書店《陳寅恪集》。

曾幾何時，魯迅《狂人日記》以狂人偏激之言“禮教吃人”說震撼大眾視聽，大眾受誤導，采納此狂妄無知之詞，一時間中華人倫秩序、傳統美德中至為寶貴的“周禮教化”（長幼尊卑之教）被痛詆為“封建專制的幫兇”，人類天然的親情、人倫、社群情感——父子之親、長幼之序、夫婦之儀、尊卑之節、朋友之信（五常）以及在父子、夫婦、君臣權利義務對等關系中既強調主從又強調互動（三綱）的合理化思想，千百年來維系著家庭、社會的穩定、互愛、互敬、互信，天子以利祿爵位優寵天下才士俊勇，天下才士俊勇為江山社稷而奮勇捐軀，君臣彼此擔負、氣節相許的道德關系，被錯誤批判為“封建愚忠”，毀棄“禮教”的結果，只能是自私自利的風氣蔓延成社會絕癥，貪官污吏無恥賣國、貽誤國事、坑害百姓的腐敗、混亂現象層出不窮。

民國七賢之一、一代宗師陳寅恪深深感慨于王國維（觀堂）自沉昆明湖這一悲劇事件的文化意義，撰成近代詩文第一篇章《王觀堂先生挽詞并序》，旗幟鮮明地提出：三綱五常（三綱六紀）之說乃中華文明之抽象“理想”境界，維持全民族的道德生命，非但不應毀棄，反而需要大力弘揚！

陳寅恪以艱苦卓絕的一生，成就了他偉大史學宗師的不朽地位，其論著、詩文、人格、志業，堪稱“古典之遺愛、近代之絕唱”。

補論三：柳詒征《中國文化史》。

民國七賢之一、中央研究院院士、中國文化史的開山人物，在1920年代的著名雜志《學衡》上連載發表、后集結成書出版的《中國文化史》，是迄今為止最好的中國文化史著作，其他仿作者不計其數，但均難望其項背。柳詒征《國史要義》等論述亦極精粹。他創辦的江南國學圖書館，培育出大批國學精英之士。

補論四：梁漱溟《朝話》。

民國七賢之一、一代宗師梁漱溟是20世紀中國文化的英雄人物：先世為蒙元忽必烈大帝之孫，蒙古人退出中原后，忽必烈之孫歸化漢族，因原封地在河南，古稱梁，遂改姓梁。世代官宦勵學，其父梁濟巨川先生憤慨于滿清滅亡后民國風氣之無恥，毅然自沉于積水潭。此舉極大震撼了梁漱溟，從此一生探究中華民族的精神自立自強之路，成就輝煌。

他憤慨于新文化運動提出“打倒孔家店”之狂妄無知，在1921年發表《東西文化及其哲學》開啟了“現代新儒家”的偉大學派；在1925年發起“鄉村建設運動”，同時創設“書院教育體系”以抗衡西化“學院教育體系”的諸多流弊，《朝話》就是這方面的代表作；他在抗日戰爭中奔走國事，創辦民盟及其機關報《光明日報》；1953年參加全國政協關于“過渡時期總路線”討論，批評中共對農業、輕工業重視不夠，引起毛澤東震怒，梁漱溟以儒家的錚錚鐵骨，堅持己見并公開要求毛澤東道歉，全國震動。林彪集團覆滅，江青發動“批林批孔運動”，梁漱溟再度發言：“我只批林，不批孔！”遭到數月連續圍攻批判，最后的表態仍擲地有聲、千古傳誦：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志！”晚年完成巨著《人心與人生》和《這個世界會好嗎》（訪談）等，至今仍是中國儒家活生生的代表與楷模。

補論五：馬一浮《復性書院講錄》。

民國七賢之一。一生隱居西湖，遍讀《四庫全書》，創辦復性書院，講解國學經典、培育國學人才，被許為“千年國粹，一代儒宗”。

1912年馬一浮自日本歸國，被教育總長蔡元培延聘為文科秘書長，因蔡元培悍然命令全國大中小學一律停止讀經而憤然辭職；后蔡出掌北大，再次延聘馬一浮就任文科總長，馬一浮以著名的八字回電“古聞來學，未聞往教”予以回絕，海內傳誦一時。蔡無奈只好延聘陳獨秀出任，新文化運動遂甚囂塵上，洵可浩嘆！

文革前夕，作為著名書法家，馬一浮在接受毛澤東、陳毅宴請之后即席撰寫對聯以贈：“使有菽粟如水火，能以天下為一家”，隱然諷喻規勸毛澤東并預見中國未來之大發展，必以“菽粟”（經濟）“天下”（全球化）為內政與外交之樞紐，用典《孟子》《禮記》，允稱神來之筆墨、儒家之正宗、華夏之心聲！

游覽西湖者，當于西湖十景之一的“花港觀魚”旁，拜謁“馬一浮先生紀念館”以增加感知；初讀者可從《馬一浮評傳》等二手資料入手。

補論六：熊十力《體用論》。

民國七賢之一。熊十力是20世紀國際公認的中國哲學家第一人。他的哲學體系融會中、西、印，打通儒、道、佛，力破“唯物、唯心”之無謂紛爭，成就了《新唯識論》、《體用論》、《原儒》、《乾坤衍》等經典哲學名著，門弟子遍布海內外，是“現代新儒家”的最主要代表人物。

初讀者宜從《十力語要》入手，亦可參考《天地間一個讀書人——熊十力傳》等評傳、二手資料入手。

補論七：錢穆《國史大綱》、《國史新論》和《八十憶雙親·師友雜憶》。

錢穆是民國七賢之一，國學功底堪稱近代第一，著作等身，成果斐然，尤其《國史大綱》、《國史新論》和《八十憶雙親·師友雜憶》堪稱國學修習者的必讀書。1949年在香港創辦新亞書院、新亞研究所（香港中文大學前身），后定居臺灣，受邀訪美期間完成《論語新解》，其《八十憶雙親·師友雜憶》以親身經歷深摯抒寫中國近代的社會史與文化史，堪稱近代歷史散文的絕妙篇章。

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