南宋 陳容 《云龍圖》

（續前《龍騰之象》）

六，龍象升騰：龍星閃耀中華

晚周圣哲孔子及弟子，在為世界哲學的最高寶典、中華最古老經典《易經》所寫的哲理性詮釋《十翼》（《易傳》）中，把原龍之象加以提煉升華，也為《易經》這部“龍書”插上了翅膀，使之具有哲學與詩意想象空間：

乾：元、亨、利、貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人?！潘?，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。

《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。

《象》曰：天性健，君子以自強不息?！曄鄳?，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！镁?，天下治也。潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。飛龍在田，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。乾元用九，乃見天則?！?，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，剛健中正，純粹精也！六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。

大哉！美哉！圣矣哉！孔子及弟子的這篇哲理詩——《原龍之詩》，緊密配合《易經·乾卦》卦象而酣暢發揮之，曲盡“中華龍”的偉大而剛健的靈魂，真是世界哲學詩之開篇大作，中華文明的偉大《創世紀》史詩也！

根據孔子《易傳》記述與發揮，原龍的生物特征、生命精神，有如下關鍵之點：龍是天文歷法星象的直接表征物。

《易經》本身就是《河圖》八卦的六十四卦象-數-理體系，這一偉大科學-哲學體系，是古人對日月星辰、五星、二十八宿體系的實際觀測、記錄、推算、擴衍的忠實記錄，是天文歷法星象之學的集大成，集中體現了中華文明天地人大一統生命哲學、文明智慧、依據天文實測指導農業耕作、人類生活的偉大成就。而“原龍”恰恰呼應了宇宙元氣（乾元、陽氣）不斷沉潛、伸張、擴展、飛騰、轉化、潛藏、再伸張之宇宙圖象，因此被孔子《易傳》用以表現“統天”、“御天”、“天德”、“天則”等天地人大一統運行的生命法則。

具體到乾卦之這一原龍取象，乃是天上四組標示著大地四季輪回的二十八星宿之一——蒼龍七宿運行的傳神寫照，卦象“見龍在田”、“飛龍在天”等，均指春季蒼龍之一的“角宿”出現在東方地平線上的物候、氣候特征，通常古人要在此時舉行祭龍大典（古稱雩祭，即孔子在《論語》中告弟子平生所樂在于“沐于沂，風乎舞雩，詠而歸”之舞雩圣壇，孔子見天下萬物欣欣向春之美景而生欣慰之情也），用以祈求風調雨順、五谷豐登、天下太平之美好心情也。

附注：讀者可詳參常秉義《周易與歷法》中央編譯出版社2009年版和《易經圖典精華》光明日報出版社2005年版。

另可參考楊靜榮、劉志雄：《龍之源》64-71頁，中國書店2008年版；馮時《中國古代的天文與人文》中國社科出版社2006年版、《中國天文考古學》中國社科出版社2010年版、《天文學史話》中國社科文獻2011年版等多位學者論述。

峰按：上述論著的缺點，是大多都摻雜了近代啟蒙主義以來西方神話學、宗教學、考古學的諸多錯誤偏見，須仔細甄別之。

歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwinds