大禹治水玉山 北京故宮博物院藏

（續前《龍星照耀中華》）

七，龍為中華大一統文明美盛之象

中華最古老最崇高的典籍之一《尚書》第五篇《尚書·益稷》，記載了舜帝與大禹、伯益、后稷之間的一段對話，當時大禹和伯益、后稷一起，正在全國推進平治水土、交通、通訊、土壤耕作、山川養育、賦稅、五服禮制、九州行政區劃等遠古最大規模的文明事業，因記錄在《尚書》第六篇《禹貢》，簡稱“大禹治水作貢”，其實是“堯舜禹共治洪水”。

當時實際情形是，堯帝本著中華文明一貫的“天下為公、不私權位”的古典憲政體制，經當時諸侯各邦國的代表“四岳”的推薦保舉，又經過一系列嚴密的政治歷練考察之后，禪讓天子之位給一個出身“側陋”寒微階層的平民——大舜，中央政府的威望達到鼎盛，堯舜禪讓受到萬民擁戴，千古頌揚。

當時中國正面臨大洪水泛濫、民生困苦、邊疆三苗九黎等少數族裔作亂等諸多政治紛擾，“龍”作為中華文明的象征物，此時第一次出現在典籍文獻的精確記載中：

帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝為。予欲觀古人之象，日、月、星、辰、山、龍、華、蟲，作會，宗彝，藻、火、粉、米……繡，以五彩彰施于五色，作服，汝明。予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。予違，汝弼。汝無面從，退有后言。欽四鄰。

從這段經文，我們讀出經典之深刻涵義如下：

首先，當時主要政治意圖是“左右有民”、“宣力四方”，即在洪水泛濫、民眾流散的情況下，整合華夏各邦以及四方族裔，所以，舜帝對大禹等群臣說：“你們群臣猶如我的四肢、耳目一般重要！我想要國都左右集聚眾多的民眾來耕作，你們如同我的翅膀，以王道吸引萬民；我想要在天下四方宣揚中華文明的威力，你們就興辦各項文明事業，展現文明的美盛，吸引邊遠族裔加入我們的華夏聯邦！”

從舜帝恭敬懇切的語氣，我們也能真切感受到中華古典憲政的民主開明氣氛：天子受諸侯公推而繼位，堯舜禹一脈相承，君臣同樣受到中華憲政的約束。

其次，龍作為“古人之象”，一脈相承地傳遞著堯舜時代之前久遠的精神訊息，因此成為具有重大感召力、凝聚力的中華文明大一統團結的精神符號，這一精神符號與日月星辰、山脈河流等天地之間的自然事物一樣，是偉大而壯麗的真實存在。

舜帝說：“我想要觀看古人創造的天地人大一統和諧之象，譬如日月星辰之博大、山脈、龍獸、花朵、草蟲之精微，你們就制作五彩繪畫，在宗廟彝樽上繪制這些圖象，還包括水草之紋藻、火等等，你們用日月星辰作天子之服，諸侯用龍紋，士大夫用藻火等，你們以此顯明中華文明的富庶華麗！”

請注意：舜帝要求大禹等眾臣繪制“五彩龍”，不僅要運用于宗廟彝樽等建筑、祭祀器物之上，更要運用到天子、諸侯、士大夫的服飾規制上，“龍”與日月星辰、山脈河流、花朵等一樣，成為整齊國家、感召天下的偉大象征與精美神奇的傳播符號。

從此，龍成為中華文明的象征。

小到生活器物、服飾用品、食品、人物姓名等，大到文明憲政制度、各種文明活動與高超的文明智慧、文明精神等等，皆以龍來命名、來代表，龍成為華夏命名的首選字。

龍作為服飾規制的重要組成部分，促進加強了華夏文明高于邊裔少數族群文明的意識。譬如“華夏”一詞，《尚書·武成》曰：“華夏蠻貉，罔不率俾?！比A夏即指中國?！蹲髠鳌ざü辍吩唬骸耙岵恢\夏，夷不亂華?！笔柚^：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也?！?

再次，從“龍”與日月星辰、山、華、蟲的并列位置來看，龍當時已具有大地上萬千生物之首的突出地位。日月星辰表現著天道之大，山脈（含河流）、龍、花朵、草蟲等自然生命之精微，是天道規律的具體體現，龍不僅被尊為作為生物之首，更直觀地稱為中華宇宙觀的核心——日月五星、二十八宿天象體系的突出表象之一，東方七宿被稱為“蒼龍七宿”，表征著宇宙天地春意勃發之象，龍由“古人之象”、“生命之象”，再升華為“天地人大道升騰之象”，即“中華文明美盛之象”也。

附注：引文出自《十三經注疏·尚書正義》116-117頁，北大出版社1999，北京。峰按：日月星辰、山龍華蟲，可單字句讀，孔安國疏曰：“日月星為三辰，華象草華蟲雉也?！?

峰謂：日月星辰，單字可表天象之博大；山龍華蟲單字，可表大地風物之精微，亦通?！掇o源》、《故訓匯纂》訓解可不用。

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