河圖易經是中國人的宇宙觀、生命觀、文明觀的根本哲學框架，是中華古典科學-哲學-人文智慧體系的基石，是理解中華文明精髓的一把金鑰匙。歷代易學家，對《大易》深入研究碩果累累，而清代易學家胡煦之易學，堪稱表率。

清代著名易學家胡煦（字滄曉，號紫炫，河南光山人，1655-1736）之洋洋巨著《周易函書》（中華書局2008年版），大易哲學體系之瑰偉、玄妙，呈露無遺矣。

現代哲學家熊十力、牟宗三均十分推舉胡煦：“清世易家，獨胡煦猶存宋學一脈，其《周易函書》頗有新意，足以羽翼前賢，治易者不可不究心此書也?！保ā缎苁θ返?卷）；“胡煦是中國最大的哲學家，且在中國，除公孫龍外，唯有他始足稱哲學這個名目”（牟宗三：《周易的自然哲學與道德涵義》第三部分專論“清胡煦的生成哲學之易學”）。

對大易之學，胡煦自幼抱濃烈興趣，畢生以赴。

胡煦八歲時，見太極圖有陰陽糾扭循環回抱之勢，思之寢食俱捐。年十八，學問精進，凡古人說《易》之書，靡不甄綜，以求融合四圣之旨，終以易學揚名天下?？滴醵辏?684）鄉試中舉，四十二年授安陽教諭，五十一年登進士，年已五十八矣。選庶吉士，授檢討。經引見，在澹寧宮受康熙召見，以《周易函書》陳奏，康熙命與廷臣李光地對講，光地無以難也。復召見乾清宮，為康熙帝畫圖講《易》，問答數千言，康熙顧謂侍臣曰：“真苦心讀書人也！”（《光山縣志》卷二十七）命值守南書房，同李光地分纂《周易折中》。五十四年充會試同考官。五十六年典湖廣鄉試。試官由九卿保舉，至胡煦，康熙諭曰：“朕止信得此人！”五十七年遷司經局洗馬。六十一年遷光祿寺少卿、鴻臚寺卿。

雍正元年（1723）授內閣學士兼禮部侍郎。二年命祭告少昊等陵，五年遷兵部右侍郎，兼署戶部侍郎。六年協理都察院左副都御史，又署刑部右侍郎，教習庶吉士。八年上書房行走，教授皇子，充《明史》總裁官，會試知貢舉。九年轉禮部左侍郎，以年老罷歸。乾隆元年（1736）入覲召見，復原銜，蔭一子入國子監讀書。九月，卒于京師，年八十二。

胡煦正直忠厚，切于世務。乾隆二十五年（1760）河南巡撫胡寶泉疏請入祀鄉賢祠。三十七年詔征天下遺書，乾隆帝特諭：“原任侍郎胡煦平素究心理學，曾有著述，朕所深知?！苯浐幽涎矒釋ぴL，胡煦子胡季堂時任江蘇按察使，校定《周易函書》多卷上奏，入選《四庫全書》。五十九年（1794）乾隆特諭追加謚號“文良”，概括其一生。

《四庫全書總目提要》（卷六）稱：“煦研思易理，平生精力盡在此書，其持論酌于漢學、宋學之間，與朱子頗有異同?！薄吨芤缀瘯贩e五十載心血而成，曾十數易稿，原著是約200萬字的煌煌巨著。

胡煦一生清貧，無力刊刻如此卷帙浩繁之書，只好摘取要義，名為《約存》（正集第一部分）、《約注》（正集第二部分）、《別集》（附錄）等，共五十五卷，在雍正二年至雍正九年陸續加以刊刻，是為胡煦生前親手所訂之“初刻本”。

胡煦門人李學裕攜其原稿欲加刊刻，未遂而卒，原稿竟流失！乾隆三十七年（1772），其子胡季堂根據僅存的“初刻本”改編后刊刻，是為“葆璞堂本”?！端膸烊珪窊顺瓕懚?，稱“四庫本”，二者基本相同。胡季堂后來對這兩個版本進行修補，稱“修補本”。然而，無論“初刻本”還是“修補本”，均非胡煦原著之洋洋200萬字之巨著矣！

余掩卷凝思：上有康熙、雍正、乾隆三帝之反復推尊，下有河南巡撫、哲嗣、門人之上疏、舉薦、奔走、刊刻，中有胡煦本人自任高級京官（六部侍郎，乃今副部長之職）、兼外省典試考官之天下清望，一部凝聚半個世紀心血之煌煌巨著，竟然不能完整刊刻流傳！國運之崩頹，可見一斑！

推究可知，中國自明清以來人口激增、官僚膨脹、百業局促之社會經濟總趨勢，雖康雍乾所謂盛世繁華，亦不足以掩高級智慧產品無緣刊刻之頹敗，官民之貧困，與貪腐之盛行，相輔而相成。胡煦清貧自守、不善周旋，不僅《周易函書》無力刊刻，連其他著述，譬如葆璞堂詩、文集，《農田要務稿》、《勾股算術》、《韻玉函書》、《澹寧三接始末》、《乾清宮召對始末》等，也大多流失殆盡，根本無緣付梓！

如今中華書局版本點校者程林，在“前言”中嘆息曰：“胡煦淹沒久矣，其學晦而不傳，甚可嘆哉！”查閱該書版權頁乃知，該版《周易函書》2008年首印僅3000冊，2010年再加印1500冊，以中國之大、讀書人之多，更兼居全球國民生產總值第二之規模，尚不足以將此絕世洋洋巨著付印五千冊以上，其情狀之猶復可嘆，又自不待言矣！

自今日起，《清風廬》將連載讀易心得。

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