伏羲

一般傳說認為，《河圖》出于伏羲、《洛書》出于大禹時代，胡煦深究圖書易理，得出“河洛二圖同出于伏羲”的里程碑式的見解，堪稱宏偉深湛之論。

在《周易函書》正編一“約存”開篇處即展示古《河圖》：中央為太極之環，由均勻分布的五個白圓圈（陽），和環繞陽極呈環狀分布的十個黑圓圈（陰）共同組成，在太極圓環的正下方，一個白圓圈作為陽數奇點，順時針左旋為三個，再擴展為七個，最后終結為九個白圓圈，其文字說明分別是：1（代表一個白圓圈，數目字代表奇數，下同），奇生于北內；3，奇長于東內；7，奇盛而出于南外；9，奇極盛于西外而終。陰數相反。

胡煦《河圖》與朱熹《周易本義》開篇所示《河圖》的最大區別在于：胡煦《河圖》是一個開放旋轉的圓圖，太極居中央而穩定，陽極、陰極分別以奇數（1、3、7、9）和偶數（2、4、6、8）的數列形式順時針展開，同時配以說明文字，生動鮮活地演示了天地之間生命演化圖景。

觀胡煦《河圖》可見，冬至時節，陽氣潛藏于北方內部（奇生于北內）；春分時節，陽氣生長于東方內部（奇長于東內）；夏至時節，陽氣極盛而伸展在外、滋榮于南方（奇盛而出于南外）；秋分時節，陽氣鼎盛，在西方宣告終結（奇極盛于西外而終）。如此，一幅宇宙元氣（陰陽消長不停）的生命運行圖，活脫脫地浮現出來！

相形之下，朱熹《河圖》僅僅是陽數、陰數的方形陳列，死死板板而了無活氣，神神秘秘而了無動感，不能傳達宇宙生氣流布之妙、古《河圖》之囊括天地變化之妙也。

胡煦詳論研究、賞玩《河圖》之法，唯在鮮活靈動地把握其生命律動，深恐解易者死板看待之：

看圖之法，但當玩其渾淪周匝，萬理靜涵，合而未分，全無倚著……今觀河圖，不過自一至十之數耳，然數一也，而奇偶殊矣?！媾妓?，各各相因，內外相鉗，各各不同矣。

胡煦所言易理，頗含宇宙哲學奧義：任何一個宇宙演進過程，表面看，是一個簡單的物質過程（1、3、7、9）等奇、偶數展開序列，但其中蘊涵著難以察覺、捕捉的神秘能量，恰如同哈勃太空望遠鏡所觀測，目前已知宇宙約137億年，其中可見的物質世界僅占全宇宙的5%，而25%的暗物質和70%的暗能量，卻不被人類監測儀器所能捕捉，此即《大易·系辭》所謂“陰陽不測之謂神”者也！

胡煦進而引申此義曰：

既知河圖為先天，便須向先天二字留神詳察。

蓋此時之天地，尚且未有朕兆，故以先天名之，比之于人，則未發之中是也?！幸舱?，指其所在之地而證之云爾。故十數之必全，四方之象備，……所以象渾淪之中，包涵無盡也?！松芍喔蕉鞑幌嚯x，奇偶之務連而各不相間，無非渾合無間流通活潑之機，豈有定體定象……

凡生而未盛者皆在內，已盛而就終者皆在外，是亦生數在內、成數在外之義也。其中有奇偶相連之妙，有內外微盛之象，有上下定位之秘，有根陰根陽之旨，有循環不息之機。故伏羲所畫，悉則其圖而為之?！鍟嘘枖稻又?，而陰數居隅，以萬物生于陽而成于陰也?！步杂诜痔幨局笠?。

河圖之圓展不息，洛書之各居其位，分別演示著宇宙創生前的渾淪合一景象與大爆炸后宇宙加速膨脹之圖景。

余偶觀電視紀錄片《千年菩提路》，言嵩山少林寺在1928年遭軍閥燒毀搶掠，唯余唐宋以來古建筑“天中福地”一處，不禁長嘆息曰：“天中者，無處不是福地，而人間禍福興衰，特天地間一瞬息、一片斷、一插曲耳！”

再譬如，某電視片描繪遼蕭太后時期，建于山西應縣之觀音木塔，全塔無一個鐵釘固定，卻在暴風、地震多發之地屹立近千年，皆因遼國所虜之唐末“俘戶”木匠之精湛工藝與框架設計，全塔能在暴風、地震時微微晃動、彼此分力而牽連不倒，故而《易》象之陰陽互根之理、錯綜時位之妙，盡涵其中，具體體現在中華諸多技藝之精妙天成也。

歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwinds