周文王把《伏羲四圖》的64卦，分別以陰爻- -和陽爻—之連斷六爻，用來表現繁復錯綜的宇宙萬象，其推演暗合宇宙周天公度360度，遂為垂范千古、群經之首的《周易》。

孔子作《十翼》，用以羽翼先哲伏羲、文王的開創之思，遂將《河圖易經》智慧體系，推為全球古典文明之哲學-人文學-科學之第一寶典，中華文明濫觴之第一巨冊也！

胡煦在《周易函書》中，對伏羲、文王、孔子三圣作《易》之哲思，各卦爻之關系，條分縷析地加以論述曰：

由中之太極，而兩儀四象八卦，以及重儀重象，而至于六十四卦，無一爻不涵有太極者，是分之必由于合，達道之必原于大本也。倘由此而加至無窮，皆未有離太極者也。然六十四卦各一其體，一定不移，以有六加之上爻在也，故曰其上易知……又當太極初生，陰陽肇端之始，故曰其初難知?！愿髁?，除上為定體，自五至初，五爻耳。故上之一爻，遂與太極相對，是專精而不分者也，亦猶一之與萬對也。凡數之成，莫不與一相對，故凡爻之上，莫不與太極相對。太極在中，上爻在外，太極隱而上爻顯，因太極無可名言，兩儀既判，所有之爻悉由此生，而初則最居其先，故以為其初難知、其上益知也。自初至五，順論之，初則兩儀之肇分。逆論之，五則兩儀之未定者也?！商珮O初生而順論一卦，分析既多，其體亦愈清真，故曰其上易知。由上爻之定體，而逆溯一卦所由成，牽連既多，則愈煩剖別，故曰其初難知。

胡煦所言，乃易卦推演之深邃哲理：六十四卦，每一卦都涵太極原始生命，最接近太極者為上爻，定一爻之大體；順推而下，二三四五爻，爻爻受制于他爻之聯動、時位之錯綜，故而初爻之卦情如何，淵深難知；逆推亦然。

宇宙萬象之初起，縹緲難知；萬物之軌跡、歸宿，卻清晰可辨。卦者，掛也，萬物生命所牽連、所記掛、所依托、所透露之蹤跡、框架也。八卦者，八方之象所掛也。

河圖大易哲學，其奧妙在于，將萬物納入流動之中，讓萬物在時光之流中飄蕩搖曳、閃爍不定，一如宇宙生命之本相，從而一舉擊潰了西方自亞里士多德以來、尤其是牛頓-笛卡爾以來，將事物固化在“物質”中的千年迷誤，也一舉超越了世俗意見“眼見為實”的固執、僵化、卑俗。

曠世奇哲、20世紀唯一的中國哲學家熊十力，在《新唯識論》、《讀經示要》、《體用論》和《乾坤衍》中，透徹論宇宙本質曰：“須知宇宙的始基、基質，非單純，而為復雜之結構，陽中含陰……”云云，萊布尼茨據此領悟出二進制數學的基本原理，現當代的物理學均發現了宇宙物質形態之外的、更根本的“暗物質”的存在……

集大成之孔夫子在《易經·系辭下》里說：“《易》之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯時物也。其初難知，其上易知：本末也。初辭擬之，卒成之終?！?

質言之，《易經》之根本，在“時物”二字，即時間要素，不易察覺地暗自寓含在事物的穩定態中，最終決定、改變了這一事物的形態，因此，“命運”乃時宜之物也，合乎天時、地利與人和等各種機緣之事物，宜滋生繁衍、推演壯大。萬物原其始，返其終，皆為太極元氣之伸張與收斂。

人間萬物，如蛛網上的露珠，閃爍而易碎，隨溫暖水汽而誕生、閃爍，隨漫天涼飚而干涸、碎裂，天命軌跡如此、大道秩序如此，人類睹之釋然、超然、欣然，當寬放一切、釋懷一切，怡然向道，歌之詠之、舞之蹈之也！

伏羲作圖，文王、周公作卦名，孔子作易傳，伏羲-孔子之先天四圖，其圓轉流通、循環不息之理，燦然而分明，遍布華夏各地的伏羲廟宇，咸尊伏羲為人文初祖、浩蕩春神之功德，尊之為“一畫開天”、開天辟地之圣賢，而孔子《易傳》則啟迪眾生、安慰眾生、鼓舞眾生之偉大寶典也！

文王、周公興起于中古，觀天測影（華夏中州，至今有“周公測影臺”遺址），定卦名以闡易理；孔子發憤于晚周季世，發明天地人至大、至正、至剛之道，用以振奮衰頹世風、昏聵士庶，遂以《易傳》、《春秋》傳承伏羲、文周之道德文章，垂萬世太平安康之古典憲法。

此后，經秦漢、魏晉、隋唐、宋元、明清諸儒之傳習推闡，直至熊十力、牟宗三等現代新儒家之詮釋發揮，河圖大易，誠普天流行之圣道，全球哲學-科學-人文之正宗！

歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwinds