康熙四十九年（1710）三月某夜，五十五歲的胡煦，睡前在床榻之側，注想大易陰陽回旋、相須互根之妙理，不禁以兩手四指交互連貫，加以模擬，立刻，一幅太極圖景清晰浮現，胡煦急忙起身，把腦海中的這幅《循環太極圖》記錄下來，又稱《新訂循環太極圖》。

自攻讀博士學位起，余即久攻《易經》不下，直至細細研讀常秉義《易經圖典精華》所論載之胡煦《新訂循環太極圖》，立刻，河圖易經之動態生命，與天文-地理-物候-人倫之根本同構關系，鮮活呈現，使余豁然開朗矣！

理解太極生命模式，關鍵在于把握宇宙萬象之陰陽互動、交感、互補、同進之理。

在《新訂循環太極圖》中，午夜子時（夜11-凌晨1時），一陽初生于內環，象征事物元陽之氣醞釀于內部；此時普天陰氣極盛，原本蘊含在內部的純陰之氣，因極盛而流溢到外圈，象征事物所處環境之晦暗，故而為八卦體系之坤卦；到卯時（上午9-11時許），陰陽各半，陽氣盈盈壯大，陰氣漸行漸遠但卻縈繞不散，此時卦象為“陽位而陰麗其中”，為離卦，離者麗也，象征太陽之火，正輝麗著萬象；依次類推，兌、乾、巽、坎、艮諸卦，皆對應著時辰的演進，尤其是乾卦，對應著正午時分（1-3點，午時），此時，天地之間，陽氣揮灑，萬象燦爛輝煌，而事物內蘊之陰氣，也在此時萌芽、潛伏著，如此陰陽交錯、難舍難離，演出萬物消長不息的偉大、豐富、瑰麗的生命活??！

胡煦易學的精妙要點，表現之一，就是他對《乾·彖辭》所謂“大明終始，六位時成”之說的透徹詮釋：

陰陽之氣升降于天地之間，非可耳聞目睹，而日月錯行則有形可見，有方可指，故寓其義于日月交光，以明六位時成之象?！琛按竺鹘K始，六位時成”，蓋言日也。坤卦“西南得朋，東北喪朋”蓋言月也。

胡煦據此繪出《乾坤六子圖》、《坎離終始圖》、《先天六卦圖》等，顯示坎離作為日月升降、陰陽消長之象，可作為宇宙六位（乾坤震巽艮澤）的機動向量，八卦圖簡化為六卦圖，宇宙生命運行于上下四方之六合，浩然淵然不息也！

伏羲河圖易經，以黑白相間而分為十四段，其中太極居中；陽儀在東，居圖右；陰儀在西，居圖左；北陰在下，南陽在上；中間穿插以太陽、太陰、少陽、少陰，共為十四畫，這就是八卦的原型。

東西南北方位在《河圖》中常常上下左右顛倒，以示宇宙萬象不居常所、流轉不息。胡煦暢論斯旨曰：

伏羲懼人將上乾下坤，認作一定不移，而不知渾淪圓轉、上下交通之故，因作方圖，顛倒乾坤，納之于中，以明天之體位上，而其氣未嘗不可以下交，地之體位下，而其氣未嘗不可以上交?！鬃印断祩鳌酚谔斓囟ㄎ恢?，山澤曰通氣矣，雷風曰相薄矣，非從流通處看出立圖精意，安得有通氣相薄之說乎？對待不移，又何能相為流通乎？水火雖曰不相射矣，正是從相通合體之時，言其性情本可相制，而仍自各得其理也。

《河圖》、《易傳》深具科學洞察之敏銳和科學思維之縝密：宇宙生命氣息（元氣）灌注于萬物之中，有的呈現在外，有的潛隱在內，上下、內外、終始，乃至生死、存亡等一切被誤認為“對待不移”者，實則均處于流轉變動、相互感應的大統一之中（太極大一統），故而《河圖》之上下顛倒、左右錯置，恰為了讓觀圖玩易者，破除“我執”、“法執”之迷障，自我培育一種將天地萬物無所對待、無所執著、無所分別、萬法平等、萬象流變、萬物感通的通天“法眼”！

將《河圖易經》之太極-陰陽兩儀而成之內圈、東西南北與春夏秋冬合圍而成之四象第二圈、北陰南陽間以少陽太陽少陰太陰而分成之陰陽八等分（八象、八卦）之第三圈，縱橫截取為八段，則三陽爻之乾、三陰爻之坤，以及陰陽爻不等份而合成之坎離、震巽、艮兌（皆由乾坤所生，故稱乾坤六子），遂成八卦分列之圖。

換言之，太極陰陽流轉所生之八卦，皆由截取而來，不可固定僵硬地加以理解：水火、風雷、山澤之相互感通、流變、影響，亦即：絕不能如近代科學那樣，對物質世界的生命予以僵化分別，宇宙圖景必須納入河圖、易傳、董仲舒天人感應等大一統生命秩序中，才能獲得高超透徹的把握！

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