天地人大一統同構關系，是中華文明10000年綿延繁盛的根基，也是中華學術智慧最深邃的洞見，與西方近代牛頓-笛卡兒的片斷觀察、破碎思維、學科區隔的錯誤體系，不可同日而語。
《河圖易經》深刻揭示出宇宙天文-大地物理-生態物候-人倫道德的大一統感通秩序，是具有根本性的偉大發現，這一萬物一體的大一統同構關系，是全球文明在牛頓-笛卡兒錯誤體系、盧梭-康德錯誤哲學和工業革命的輪番摧殘下，瀕臨生態滅絕與文明滅絕的起死回生之道。
《河圖易經》的偉大表征與偉大根基之一，就是以“天干地支”天地陰陽二元結構起來的“黃帝甲子歷法”的提出、成型、完善。胡煦《周易函書》專論“始造甲子”曰：
干支之設，黃帝時，大撓實始造之?！髶现旒鬃?，亦由先天四圖始也?！浴吨芤住房贾?，則陰陽之終始微盛，固可得而辨也。萬物莫不由水而始，而水則生木，木生火，火生土，土生金，此驗諸物理而不爽者也?！耸墒еO，固又所以紀陰陽之微盛也。然以此干支布之于年月日時，而皆一一不爽者，何也？曰：是由易卦出也。卦分上下兩象，而初中末之三候，上中下之三位，固各有不易者也。察干支中陰陽之微盛，擬諸六爻之時位，各分其類而納之，然后征諸人事，合諸天時……然后知某歲確乎其為甲子，某歲確乎其為乙丑也。故曰大撓之造甲子，由《易象》始也?！鬃右页?，名也，而義具焉?！袝冇幸?，有剛有柔，有微有盛，有始有終，無出陰陽二者更迭變換而已?！庵餮?，以次相循，無截然更換之理，故大寒不即交大暑，大夏不即轉大冬，莫不有中氣存焉?！男兄缕搅兴奈?，分主四時而不能不返而歸中，是化原之所自起也?！适ト瞬炱溥w流轉動之義，于是乎命為五行……于是乎五干六支之數由以起矣。
干數出于生，支數出于成。干，乾陽之健運。支，坤陰之靜鎮也。故干必五而支必六，是奇偶之定數，所以建中立極者也。干五而用其十，支六而用其十二，一陰一陽之謂道，重卦之義也。干動而支靜，干陽而支陰，故天干六周而地支始能五遍?！馕逍谐鲇凇逗訄D》固已，支何為乎十二也？因圣人仰觀于天，見夫四氣之運，合而成歲，而日月之交會者必十二周，知非十二支不足以相配矣?！现T歲月而歷歷不爽者，取驗于時位者也?！芍еO，總不越河圖中奇偶之與五行而已?！芍е懈饔形逍?，五行中各有陰陽?！柶娑幣?，則十合之而奇，十二合之而偶矣，奇者天，偶者地，奇者生，偶者成……故能確知乎歲月日時為某甲某乙也，凡皆由《易象》始也。
依據最新考古發現及深入研究，目前可知，取法于天文星歷的中國古典天文歷法體系，創自伏羲，以“六十甲子、天干地支”為天文-物候-人道標記的中國太陽歷，最早應稱“伏羲歷”，到神農、黃帝時代，中華歷法體系，更趨完善，《河圖易經》直接從太陽周期運動和日月五星、二十八星宿運動中取法，歷代不斷精密化，歷經伏羲歷、神農歷、黃帝歷、少昊-顓頊歷、堯舜歷、夏歷、西漢太初歷等不同發展階段，直至滿清中期，從天文時憲等人道制度的根本上，極大地確保了中華文明長達10000年的穩定、百業繁盛、精致優美，極大地確保了中華民族的繁衍生息與不斷復興！
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