河圖大易之八卦體系中，乾坤兩卦為其余六卦的根本，稱“體卦”，胡煦稱為“大父母”；震巽坎離艮兌六卦，稱“六子”。胡煦創造性地解釋孔子《彖辭》“往來上下”之說，將八卦符號，創造性地發揮為宇宙元氣（乾坤）不斷伸張、變動、演化（乾用九、坤用六）出萬千事物（六卦為象征）的鮮活生動的宇宙哲學、符號哲學體系。

胡煦夫子，予以精妙論述曰：

乾坤體也，六子用也，體之一交而用斯出矣?！痪壛咏韵登は嘟欢?，而本然之體三爻原自相等，今忽變此一爻，是所存之兩爻為體而主靜，而所變之一爻為用而主動。周公于乾坤兩卦特著用九用六之說，明此往來上下者皆為動用之爻也?！鬃印跺柁o》所由有往來上下之說，無非示人觀象之法，用以審擇主爻而已?！断祩鳌分幸凰髟偎魅?，凡皆指其動用之機而言之?！w立于內而主靜，用交于外而稱來，體言其形之似，用言其氣之通也。故全部《周易》成卦之妙全在用九用六兩節，此義不明，自漢以來，《周易》全無真解，職是故也。

全部《大易》精髓，在觀象明道。

觀象即觀八卦之象所由成立、運行之鮮活機制，胡煦《周易函書》將八卦符號所以“如此這般”設立的原委厘清了，不愧為漢唐宋明以來“孤見之明”也！

胡煦進而繪出《乾坤二體圖》和《乾坤二用圖》來圖示，八卦符號得以設立、宇宙元氣（乾坤）如何往來上下、運動，何以伸張萬物生命之不息活力。

譬如震卦，就其本體（體）而言，“乾自外來而交于坤初，則中末二爻猶然坤體，此坤往成巽、乾來成震之爻”，震卦象征著春雷陣陣、萬象萌動、時雨將至，宇宙陽剛之氣（乾）自外（太空星光、太陽光）傳導而來，大地仍在陰氣（坤）籠罩下，乾陽之氣與二陰之氣交會于初爻（事物的內部、底部），生機雖不斷灌注，但在這個宜潛藏的時-位上，常受困不得發抒，偶爾發抒則為激憤勃發之驚雷，所謂“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”者是也；就萬物成形之現象（用）而言，震卦得以成立的卦象是：乾作為本體，居于初九、九二、九三之位，同時，乾剛之氣用（伸張）于坤體初爻之位（用九。實則六三之位），坤體在六二、六三之位仍保持沉靜（靜體），于是，乾陽之氣貫通于震卦之初爻（在乾體稱初九，在坤體稱用九），而在二爻、三爻（乾坤二體分別稱九二、九三和六二、六三）上，陰陽二氣仍處于對峙相持狀態，這樣陽氣貫通于底部，不得發抒，驚天之春雷于是震響，震卦于是乎成立矣！

中華易道體系之博大深邃，由于胡煦的創造性解釋，一掃死板支離之病，煥發出無限生機！

漢唐宋明不少易學家，總把八卦符號，看作固定死板的事物狀態，不能“生機主義”地予以鮮活、生動地看待。譬如六爻，陽氣貫通于初爻（事物內部、底部），與陰氣在事物的中部、外部（二爻、三爻）尚處于對峙狀態，這樣，陰陽交合融通，原本一陽二陰的震卦，經胡煦的詮釋、發揮，演化成乾體不斷滲透、貫通坤體的生動局面。

易象、易道，作為中國哲學體系的根本構造，就是李約瑟所謂的“無限的生機主義”，必須鮮活、靈動地加以把握；如此，伏羲河圖之易、文周孔子之易、漢唐宋明之易，渾淪圓轉而不支離，萬象涵括而一氣貫通，胡煦易學，真不愧為梁啟超所謂“清代整理舊學之總成績”之一流貢獻者：

其以二色別陰陽者，伏羲之法也。不如此，則無由稱為兩儀四象。其以連斷別陰陽者，《周易》之法也。不如此，則既開之圖，不可以一色辨也。其以虛實別陰陽者，《函書》之法也，與伏羲之法相似。不如此，則二用之象難明。

大哉！《周易函書》連接起伏羲河圖之陰陽兩色，貫通于《周易》之連斷陰陽示意法，進而為虛實互動、體用涵括之大易哲學思辨之法，現代哲學家熊十力深受此法啟迪，建構出打通天地人之“體用論”、20世紀唯一偉大本土哲學體系，胡煦實乃開啟中國本土現代哲學的一代圣哲！

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