河圖易經提供了一個全球普適而融通的哲學-科學-人文大框架，古今中西文明之間，科學人文之間，這些人為妄設的各種“啟蒙-實證主義”區隔，要一氣破除，使之交感、連通、互動，既是純正而鮮活的中華有機生命主義、廣大自由、兼容并包的華夏人文主義的智慧基準，也是中華古典憲政與西方近代民主制、工商科技體系之間最大的契合點。

胡煦大易之學，凸顯了哲學、科學與人文的融貫。

他在《周易函書》中，詳細論證了日月與地球的關系等一系列天文學、物理學問題，顯示出相當的精確性：

可知日體之大，而月體之近矣?！莿t去地尤遠矣。月與地同受日光而有其明……日月與地合為三大，皆陰陽之化氣也。天包乎外而攝之，是一元之合也。日月與地，動靜升降其間，皆運行于天氣者也?！匦握龍A，周圍九萬里，因人之行地而知之也。如人南行至二百五十里，而南星高出一度，北星低入一度?！虻刂闹芙蕴煲?，天星三百六十五度而一周矣?！坏匦渭葓A，則四周之人獨無倒側者乎？……是剛氣之所攝，非可意度者也。

胡煦當時尚不知地球為橢圓形，但對日、月、地球基本關系的描述相當準確，其所謂“剛氣”也就是今天所說的地心吸力。中國古典科學的重要觀察，得自對天文宇宙現象的實測觀察、反復記錄與推理，故而精確有效。

余嘗謂伏羲河圖易思想，代表著距今17000年-8000年間即伏羲時代，亦即全球舊石器時代的中晚期、新石器文明早期的歷史創造，科學-哲學-人文活動在中國、小亞細亞出現了的文明高潮，是各古典文明借以發皇的文明基石。

這在胡煦《周易函書》對重要天文現象“歲差”的研究中，又獲得一個輝煌的佐證。

這意味著，不必專持西方牛頓物理學框架和精確觀測-實驗儀器的效力，中國康雍乾時代的古典易學家、政府六部侍郎胡煦，可依憑易經思維框架和古典天文歷法體系，推算出“歲差”以及相關中華文明重要歷史時代的年份：

若依歲差，當二萬五千余年而天星一周，便為一限。堯時冬至，日在虛。漢太初冬至，日在牽牛初。今之冬至，日在箕二度。夫堯至今四千余年，太初至今一千八百余年，而歲差若是，約而計之，是六十余年。而經星之東行已一度矣。誰謂經星之不行乎？夫起元必于冬至……日月五星之行，固未有不經二十八宿者也……古者唯以夜半中星考其日度，是以容成造歷，車區占星也?！湃艘匀倭畷r有余，均作二氣，六候為一月，然每月朔止得三百五十六時零三刻有奇，而一氣則十五日有余。故月大曰氣盈，月小曰虧，名為朔虛，此謂日月五星亦有虧盈，非但指日月晦食為虧盈也。

偉哉，胡煦夫子！

在清康雍乾時代，即推算出重要天文周期——歲差周期為25000余年，與當代天文學所掌握的26000余年數據十分接近，表明中國古典科學遲至滿清中期，仍居世界前列！倘若西方帝國主義列強，不對中華古老文明百般威逼、摧殘，中國人文主義，尤其是科學文明，必在內政穩定的局面下從容展開，而綿延17000年的中華科學-哲學-人文史，亦得以完整而真確地獲得保存、傳承并發揚！

中華生機主義、人文主義的偉大智慧，堪與西方近現代科學-人文主義進行一次“高端對接”，其間，多少往圣絕學可以繼承，多少青春、鮮血和生命，得免無謂流失！

恰如乾坤兩卦象所示：初九之乾陽，不斷運用其廣大生命之元氣，推動六二、六三、六四、六五以及上六之重重坤陰，最終實現一個光明普照、陰陽循環的美麗豐富、安寧祥和的世界（乾坤并建、互動、往復溝通，遂開“一陽來復”之六十四體系之紛繁卦象），宇宙大一統氣運，以26000年的太陽周期，汪洋泛流不息，美哉！富哉！壯矣哉！

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