易道廣大精微，旨在發明天人合一之妙。舉凡天之四時、地之四方、人之四德，皆以六十四卦表征之。
邵雍《觀物外篇》、胡煦《周易函書》詮釋曰：天四變含地四變，日之變含月與星辰之變，是以一卦含四卦也。又曰：日一位，月一位，星一位，辰一位。日有四位，月有四位，星有四位，辰有四位，四四一十六位，此一變而日月之數窮矣?！煊兴淖?，地有四變，（陰陽）變宜三十二，而茲止于十六者，陰統于陽，陽倡而陰和，陽見而陰伏，地之所變為天所含故也。動而有為者，陽也，故見。靜而無為者，陰也，故伏?！娬呤?，則伏者十六，故十六生三十二……一卦之見、伏、動、變，二十四爻出焉，所以有三百八十四爻之備也。
胡煦《周易函書》援引歷代易學家所論載，條分縷析而折衷一是：舉凡《論語》“河不出圖”之所嘆；《尚書》“天球、河圖”之所記；吳幼清“周之時，河圖與天球寶玉同藏于王室，其貴重可知。秦漢以來，官府既不收貯，學者亦不復見”之所論；鄭樵《通志》“古河圖”（龍馬鬃毛之旋結）、“古洛書”（神龜殼之裂紋）之所繪；邵雍《小衍圖》之所示；司馬光《潛虛》之所推演；以及《河圖天地交圖》、《洛書日月交圖》、河洛數術之法、古筮法、九章算經、樂律、醫方、風水等等，洋洋大觀，不一而足。
胡煦擇本執要，直探萬物運行的根本生命秩序所在：萬物各具一生命核心，謂之太極；一三五七九為奇數，二四六八為偶數，陰陽兩儀分出，參差多姿、不齊而齊；生成之數，分布四方，為四象，四象各有陰陽，八卦成矣。
胡煦論之曰：
內者，一三初生之陽，二四初生之陰，皆內也。外者，七九已盛之陽，六八已盛之陰，皆外也。內外別而初（九）上（九）分，重卦立矣?！欢奈?，氣之生也。六七八九十，形之成也。生者在內而握機，成者在外而具體?！蛉f物莫不生于氣而成于形，迨形之既成，莫不氣中而形外，即一水二火三木四金五土……水火以氣生，土金以形成，木居五者之中，故形氣兼之。
一，無匹者，故尊為太極。太極之蘊不逐漸而出，則無化育。繼一者二，故以二配之，陰陽于此肇矣?！庩柫⒍鵁o窮造化生矣，過此而往，一與二合而為三，此即陰陽既交，五行之數皆由此出。故三之為用至廣，以在陰陽方交之始，時有三候，位有三等，卦有三爻，皆謂陰陽之交也?！蕡D為先天，是流行之氣；書為后天，是對待之形?！舱?，幾之將動者也；成也者，數之已極者也。由中而生而成，每一加而外出，此圣人畫卦用加一倍法，悉由河圖出也。由中而生而成，凡有三等，圣人畫卦特立三爻，悉由河圖出也……生長之說最合河圖本義……
易道乃生長發育、無限伸張之宇宙生命過程的哲學概括，乃華夏生命主義、生機主義哲學體系之王冠寶石。
宇宙萬象，由太極之中創生、發展、擴大，演進為萬象森然之分隔、羅列，不盡生靈之交歡、共融。
西洋哲學或懸擬沉溺于神明宗教世界，或拘牽僵滯于物質世界，未能體用歸一源、表里俱澄澈，不及易道天地人大一統秩序遠矣。
宇宙萬物一氣也，天地設陰陽、剛柔之位（爻）而令萬物交合一氣，繁茂其間也。胡煦《周易函書》論曰：
蓋河圖四面所列，四象也。四方與中五，則五行也。四方必兼有陰陽，則八卦之象也。夫南北者，天地之正位，其陰陽之往來升降，莫不經
由東西二道，故坎離二卦遂具乾坤合體之象?！?，陰方也，而一數居之。南，陽方也，而二數居之。是即根陰根陽之理。陽生于子，由一左上而得三數，是即陽之生而盛也。陰生于午，由二右下而得四數，是即陰之生而盛也。
子夜時分，陰氣極盛，陽氣卻在此時萌芽生長；正午時分，陽氣極盛，陰氣卻在此時萌芽生長。
陽根于陰、陰根于陽，陰陽互根、互抱，難舍難離，天地造化之妙、宇宙神機之莫測，唯《易》道之！
《易》誠“太和之書”也：司空圖《二十四詩品》有名句“飲之太和，獨鶴與飛”，初讀覺其精美絕倫，卻不明所以，今乃知之：太極之和，如陰陽合抱之深潭，人類生命、生活的詩意之美，如一只孤獨潔白之仙鶴，翱翔其上……
胡煦在《周易函書》中收錄、分析了很多歷代易學家所載《易圖》，譬如張理《易象圖說》所載《天地設位》、《乾坤成列》、《八卦成列》、《先天八卦對待圖》、《九宮之圖》、《河圖十五生成之圖》等。
其中，尤以《道圖》最精妙有趣：天居最上，下分陰陽，陽下又分乾（首、天）、兌（口、月）、離（目、火、日、星）、震（肱、辰）；地居最下，分出剛柔，再分出巽（股、草木）、坎（耳、水）、艮（鼻、山）、坤（腹、土），天體、人體一一對應，總匯于居中的“人”，天地之道，在于人；易道歸結為宇宙生命環境中的鮮活人生。
是故，余常謂也：“中國哲學，自《河圖易經》以來，有效而徹底地、一勞永逸地排除了西方宗教主義神學、形而上學之迷亂，也有效而徹底地、一勞永逸地排除了西方啟蒙主義、自由主義、機械物質主義、實用主義等物質沉迷、機械沉迷，將人類墮落空虛的本性、物質迷暗墮退的本性，提升為鳶飛魚躍、純正鮮活的生命主義——中華人文主義”！
中國，魂兮歸來！
歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwinds
