惠特曼

每當我滿懷激情地站在北師大的明亮講臺上，渴望從聽眾席里也燃起同樣明亮的精神火焰時，我常大失所望：在這些年輕可愛的本科生、研究生的眼睛里，彌漫著一種霧也似的迷亂、陰暗的東西，他們被眼前的濫作業、濫表格、濫考評、濫課程、濫講座、濫社團活動以及他們背后總在指手畫腳的濫姑婆、阿姨、濫輔導員、濫指導教師、濫的社會人文環境里的壅蔽的一切，完全遮住了清澈的目光！

從這些人大批量生產的本科、碩士、博士論文中，我讀出了這個民族眼下莫大的困境與莫測的未來：任何有創意的思想火花，都被這個國家的教育管理機器、學術管理機器、鋪天蓋地的考核、評估制度“掐死在搖籃里”了。

曾記得，1982-1986年在南開大學的本科生活——上午四節課，下午、晚上基本沒有課，完全可以自由支配，我沉浸在美國詩圣惠特曼的《草葉集》和中國圣哲孔子《論語》所共同搭建的一個“鳥語花香的光明世界”之中：

時鐘指示著瞬息間。

又有什么能指示永恒呢？

1989年的某天，已經畢業三年的我，坐在自家小院的樹蔭下，重讀5年前大二初讀的《草葉集》，這句詩讓我突然猛醒：我供職的某直轄市第一大報，除了庸俗，還是庸俗，別無他物，難道我的一生——就此報廢？

我強壓惶惑，繼續讀下去：

如果有誰聽我說——幸福，

請他立即出發，去尋找它吧！

我合上《草葉集》，做出了平生最重大的決定。

我已出發，我上路了——去尋找幸福。

我回到大學，攻讀碩士、博士，直至任教大學，從此沒有離開幸福的源泉——經典圖籍所編織的“鳥語花香的光明世界”，而身內或身外的黑暗，被我一一拒之于千里之外。

我得救了——靠我自己的決斷！

雖然大學制度發生黑暗的大逆轉，濫課由上午四節，逐漸污水跑冒似的，無節制地擴張為上、下午、晚上，師生的中午休息時間全被取消，下午課從中午一點就開始，北師大由于這項“課程改革的巨大成功”還曾獲得“教育部有關管理當局的贊賞與嘉獎”，這些“馬爾薩斯噩夢”般的濫課、濫講座、濫活動、濫會議、濫考核、濫評估，奪走了一屆屆優秀學子的清澈目光，但卻對我毫發無損，因為“我胸中的光明已然鑄成”，我堆積在腦海中的經典著作，足以識破這“黎明前的黑暗”——績效主義、實證主義是沒落的教育學術體系的絞索，猶如溺水者的掙扎，越折騰沉淪得越快……

如何萃取每個生命本有的清澈與甘美？

用良知、良能（典出《孟子》）。

良知就是蒼天賦予每個人的善良本性，即仁愛。

良能則是每個人發乎仁愛的善感、善思之德。

己所欲，推之于人，使天下人各盡其欲，謂之仁。

己所思，驗之于人，使天下萬物所思相通，謂之能。

舉例詮釋之：近日接受國家圖書館的邀請和委派，前往福州的福建省圖書館，做了《龍馬飛騰：中國傳統文化的當代復興》的公開演講，獲得聽眾熱烈歡迎，彼此結下深厚友誼；承蒙福建省社科聯安排，講座之余，前往福建沿海的長樂市參觀考察，飽覽了閩江入?？诘撵届伙L光，瞻仰了紀念鄭和率200艘艦船、2萬余人由此出使西洋的偉大壯舉的紀念館，又來到位于長樂市中心的、長樂作為其祖籍因而結緣的著名文學家冰心紀念館，參觀冰心的文學事跡陳列。

冰心紀念館設立在長樂市中心的一座花木扶疏的市民公園中，這一設計精準地體現了冰心文學精神的美麗、溫存、優雅。紀念館迎門但見冰心大幅照片上的題字：“有愛就有了一切！”余觀此語，頻頻點頭、默然心契：愛是宇宙萬物的本源與歸宿，人間的一切成就，都是愛所創造的奇跡！

伴隨各個展廳的參觀和講解員的細致講解，冰心文學活動的全貌和盤托出，整個紀念館可謂布展合理、展品豐富。出門告辭之前，我問講解員：“請問展覽是否展示這個根本的思想：有愛就有了一切？冰心的這一思想，來源何處？如何體現？影響又怎樣呢？”講解員一臉茫然，無言以對。

我耐心告之：“冰心出身北洋世家，自幼受儒家仁愛思想熏陶，這是她這一思想的遠源；近緣，則是偉大的印度哲學家、教育家、詩人泰戈爾，1920年代訪華，為鼓吹鐵血立國的民國知識界，吹來愛的清風，冰心從此成為愛與溫存之教的身體力行者，她的作品，她翻譯的泰戈爾詩作，就成為整個中華民族重溫仁愛思想的重要機緣……”

暮色降臨，未及深談，乃告辭而去。

事后沉思：一個小小紀念館的陳列布局，反映著一個民族的整體茫然：如果人類史的文明進步，歸結為錯誤的鐵血政策足以立國、歸結為某個政治集團主導下的階級壓迫與斗爭，那么，這一頂層設計的初衷必然落空——人的良知、良能，由于錯誤的金錢崇拜、權勢崇拜和暴力崇拜，必然逐漸泯滅，人成了某種政治集團的愚昧工具，除了自相殘殺，別無出路。這正是在知識、技能，因互聯網等工具理性而唾手可得的情形下，人更加愚昧、殘暴和粗俗的原因所在。

那融會貫通與古今中外一切文明經驗、生命活動的根本智慧，在哪里？如何汲取、領會、修煉于身心，成為普天之下最幸福、最充實、內在安穩而又外在豐饒的“萬物之靈”——人？這一問題已是全球文明“第一義”的問題。

暑期（2014年夏）整理天津家藏書時，意外發現一本薄薄的小書《人生隨筆》（西方近代散文大師蒙田著，陳曉燕選譯，浙江人民出版社1987年3月第一版，定價0·74元），因為早已陸續購置研讀《蒙田隨筆全集》等各種選本（梁宗岱先生所譯最佳，梁為民國著名詩人、詩學、中醫藥學大師、法國文學翻譯名家、保爾·瓦雷里的親炙弟子）多種，對這本小書未加注意，此番驀然浮現眼前，展閱之下，一股寧謐的光明，從書頁間噴薄而出，使我恒久迷亂的身心，瞬間獲得洗滌、澄清、升華……

余嘗有經典研讀之“秘法”，謂之“萃取法”，得自孔子《易傳》所述伏羲“仰觀俯察、近取諸身、遠取諸物”以造作《河圖易經》之古法，余謂之“伏羲七法”：

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察以地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故
知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛……

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……

孔子《易傳》保存、提升了《河圖易經》（伏羲易）以來歷代易經智慧的廣大精粹，重要性遠比流行至今的《周易》（文王易）為高，乃中華文明之哲學-科學-人文智慧體系的“總綱”，尤其《系辭》上下這兩段經文，把中華民族對宇宙萬物的創生、演化、運行、文明治理之大道予以偉大概括、偉大提純，宜悉心研讀、體會、領悟，切不可輕忽而過。

從伏羲到孔子，易學之深微廣大，賦予中國人一種超出其他文明體系的“天地智慧”。

余所謂“伏羲七法”者：

1，中國智慧，以天地為取象范圍，廣大無垠；

2，中國智慧，以生命為彌綸之法，彌者大也，綸者絡也，即普遍包蘊萬物幽明、始終、精魂、鬼神等萬千情狀、姿態、過程，不僵滯在一種情態之下，而與喜馬拉雅以西諸世界文明之沉湎、僵滯于神學-科學兩極、難以自拔者，不可同日而語；

3，中國智慧，溫柔惻怛，樂天知命，汪洋能愛，以“天下一家，中國一人”為光明理想，全球罕匹；

4，中國智慧之深廣無垠，在于仰觀天文星象而以大地元氣運行配合之，綿密俯察“鳥獸之文”（鳥者鳳凰也，萃取南方陽氣之盛大蒸騰、精熟萬物之象，圣賢向明而治，奠立家國也；獸者龍鳳虎龜蛇麒麟諸“靈獸”，以象四時運行之節點，天地陰陽之氣，締結于此，謂之八卦。近代易學家蒙昧于此，諸釋皆誤。峰按），從而精準把握“地之宜”，即大地上萬物生命之所宜，與者贊同也，即贊賞、參與到大地豐富美麗的生命事業之中去；

5，中國智慧，不必遵循滿清、近代俗儒所謂“實證”、“考據”、王國維“二重證據”諸淺薄之法，而以敏銳、同情之感官，包括心靈器官、身體百竅，以“體證”（印度賢哲泰戈爾謂之“親證”）萬千事物的內在生命，與之同情互振、往復溝通、契合無間，所謂“近取諸身”，即德國生命哲學家威廉·狄爾泰、新人文主義思想家歐文·白璧德、民國七賢之一陳寅恪、錢穆先生所謂“同情之了解”者也；

6，遠取諸物者，中國智慧一向主張“通經致用”，即通透、貫通、融會地了悟萬物生命之精華、六經六藝之奇妙，而以“措置時宜”、興起一番文明事業為根本，以玩弄、賣弄、販賣某種“專門學問”為可恥。不幸近代西式實證教育體系被照搬照抄到中國，國人智慧因此一落千丈矣；

7，神明有好生之德，萬物有相依之情，通達之、效法之、融貫之，則中國智慧廣大自由，順承天地，不拘一時一地，玉成宇宙大一統之生生不息也！

準此，乃知中國人所謂“書不讀三代以下”之緣由所在、之妙趣所在也。古人云：“書不讀三代以下！”，中國典籍以虞夏、殷商、文周三代、漢唐著作為最上乘之選，而以晚周諸子著作集其大成；而漢唐文章、魏晉美文、隋唐以下政論、史論、時文（八股策論）、司馬光與邵雍的歷史哲學與歷史記述、唐宋元明清古詩文諸家、詩詞歌賦、戲曲小說等，不過“三代宏規”（余謂之“古典憲政”，即中國長治久安之大道）之紛繁余緒，諸子智慧之優美濫觴而已。

中華文明在一萬年歲月里從容展開，創造了光輝燦爛的古典文明和長治久安的治理模式。相比之下，主導近代西方主流社會的啟蒙-自由-實證主義思想，在促進物質技術極大進步與社群治理相對進步的同時，也極大地割裂了天地人大一統宇宙自然秩序，造成全球生態-經濟-社會-文化系統的巨大紊亂與崩潰性危機。

全球文明的重建與新生，必須萃取中國智慧。

歡迎關注毛峰微信公眾號“清風廬”：houseofwinds