謝苗·弗蘭克在《實在與人》的核心章節“人與神”（第四章）中鮮明而精湛地揭示出人的本質這一哲學根本問題——以神（宇宙、自然、天道）為根基的、光明的創造性和以身體（肉體情欲）為根基的、黑暗的受造性（被動性）。
這一獨特的生命形態，弗蘭克稱之為“神人性”：
動物是自然的“活物”，它只知道“這個”世界，整個地屬于這個世界，而人雖然也屬于并參與這個世界，同時卻又高于它，在自身之中包含著超世界的等級，在此等級上，人與世界保持著距離?！婆c惡，應然與不應然的概念，在范疇上是與所有僅僅在事實上存在的東西對立的，它們來自于我們對超出客觀現實范圍并與其異類的領域的參與。
質言之，人的本質、人與動物的根本區別，在于人可以像動物一樣，不同程度地認識、把握、控制、利用這個眼前的“現實世界”（啟蒙主義-自由主義-實證主義-科學主義等所有“機械唯物思維”的哲學派別錯誤認為，這就是唯一存在的世界），但人的獨特性、人的根本本質在于，人可以憑借“另一世界”（道、神、宇宙、生機主義的大自然，非冷漠無知的大自然）的啟迪，天然地（良知、良能）做出善與惡、應然與不應然等等道德判斷、審美判斷等各種價值判斷，這些判斷的根源，即人的兩重性——神人性，即人與更高世界（道、神明、良知、美善世界）分享著神秘莫測的、不可違背的（天命）的神圣本質與偉大光明的創造性。
弗蘭克進一步解釋說：
對于“人是什么”這個永恒問題的最合適的答案，就在于認清這種differrentia specifica （差異特性）使人成為會判斷和評價的動物?！耸蔷哂腥绱四芰Φ膭游铮和磺鞋F存之物保持距離，包括他自己；能從外部觀看一切現存物，確定它與某種不同的、更有說服力、更權威、更原初的東西的關系。
人的本質在于，他能在自覺存在的任何時刻，超越一切給定之物，包括其自身。沒有這種超越，人的自我意識行為（它是人格的全部奧秘所在）就是不可想象的。人在自我意識行為中觀看自己，判斷和評價自己，把自己擺在認識者與被認識者、評價者與被評價者、評判者與被評判者的雙重位置上。
換言之，由于人的“神人性”，亦即孔子所謂“仁愛”的天然本性，亦即孟子所謂“良知、良能”的“不學而會、不思而得”的善良潛能，人能在肉體本能（攫取一切欲求之物）伸張的同時，天然地具有“道德心”與“同情心”，能夠對自己以及他人的“攫取”行為作出道德的、審美的判斷與評價，而這一道德心與同情心的賦予，完全不是機械唯物論所謂的“反映”或“能動反映”，而是得自蒼天大地的賦予（道、神、自然的生命血肉相通之心，仁愛，善性）以及后天文明傳統、道德傳統、宗教傳統的不斷培育、灌輸、滋養（儒道佛耶回等道德-宗教教化、一切善惡美丑的文明教化），沒有這一根本認識與價值建構，就沒有合理、幸福、美滿的個人人生，也就沒有長治久安的全球文明。
民國時期，以中國哲學史聞名（實則誤導讀者）的馮友蘭（芝生）公然宣稱：“良知有無，純然是個假設！”熊十力先生聞言勃然大怒，當面斥責道：“倘若良知是一個假設，全部中國文化則全然無從談起！”可謂“一語道破近代世界巨大痛苦與迷亂的奧秘、樞紐、天機”——人類文明生活（中華文明乃其道德人文主義的表率）的一切觀念、制度、規范等全部體系，就建構在對“良知”的根本認識、肯定、培育之上，而啟蒙主義-自由主義-實證主義，在這一關乎人類文明生死存亡的根本問題上的錯誤判斷，誤導世界陷入各種野蠻實用主義（弱肉強食的叢莽規則）之中、不能自拔。
陳寅恪先生在《馮友蘭中國哲學史審查報告》中對“同情之了解”的富有深意的強調、錢穆先生《國史大綱》對“新文化”諸立論的深刻批判，都是重整人性-道德-人文世界的振聾發聵之言，是重建全球文明秩序的精神法寶。
神（宇宙、自然、良知、仁愛、天地人的生命大一統）是自我的根基、文明的根基，也是人的創造性、穩定而深邃人格的教養根基與培植基礎。
換言之，宇宙中的浩瀚力量，即孔子所謂“道”、“天命”，老子所謂“玄”，莊子所謂“自然”，子思、孟子所謂“誠”，佛祖所謂“真如”，基督徒所謂“神”（上帝），印度教徒所謂“神我”，惠特曼所謂“自我”，尼采所謂“超人”，海德格爾所謂“存在”……都是一個東西，即大于個人生命，又與個體生命須臾難離的、血肉相連的浩瀚生命。
孔子認為，個體與天道的唯一合理的、美的聯結方式，是“仁”，即“不分彼此的融會貫通為一體”，子思謂之“與天地參”，程顥謂之“天地萬物寄托一身”，簡言之，孟子所謂“惻隱之心”，即居心良善、與人同情，則“返身而誠，樂莫大焉”，宇宙浩瀚力量，必從這“惺惺相惜”之中萃取、生發、流溢，人類廣大自由之美由此盎然生之矣！
弗蘭克在啟蒙主義的巨大缺陷、破綻與流弊叢生的觀點（不幸成為近代世界的思想、學術輿論主流）之外，驀然發現一個偉大智慧的源流、譜系，并且以自身與朋友的“俄羅斯存在哲學”加入了這一偉大譜系。
如今，經歷近代文明的重重危機，可以簡要地加以梳理、汲取、融貫——從孔子等中國諸子、儒釋道三大教化思想發端，從柏拉圖、使徒保羅、德爾圖良、普羅提諾、狄奧尼索斯（托名）、奧古斯丁、阿奎那、圣維克多的雨果、理查德、?？斯卮髱?、庫薩的尼古拉等“前啟蒙時代”智慧接續而來，文藝復興時期的偉大智慧（從但丁、蒙田，到維柯、伏爾泰、萊布尼茨、赫爾德、歌德、席勒、荷爾德林等，這一部分智慧，弗蘭克少有論述，由我添加，峰按）予以亮麗揭示，保守主義的政治與文化智慧（約瑟夫·德·邁斯特、愛德蒙·伯克等，峰按）再加闡揚，叔本華、尼采、維特根斯坦、海德格爾（峰按）予以狂飆突進式的奮勇開掘，斯賓格勒、雅斯貝爾斯、湯因比、別爾嘉耶夫、弗蘭克、泰戈爾、辜鴻銘等“民國七賢”（峰命名之）予以巍然破曉……
這些閃耀不盡的思想明星、清澈甘美的智慧之泉，終將洗去“啟蒙-實用主義”主導下的近代文明的迷茫、黑暗與紊亂，還全世界以廣大自由之美、眾生釋然解放之美。
恰如瓦爾特·惠特曼所吟誦：
當我清晨在亞拉巴馬漫步的時候，我看見雌反舌鳥在荊棘叢中的小巢里孵雛。
我也看見了雄鳥，我停下來聽他在附近鼓著喉嚨快樂地歌唱。
我停在那里時，想到他真不僅是為那地方歌唱，也不單是為他的伴侶，為他自己，也不是為那回聲，乃是為了那微妙的、秘密的，在遠處，新生的生命所承受的責任和對他的隱秘贈禮。
從荊棘叢中一對歌鳥的孵雛與歌唱，到浩瀚星空里萬千星辰的舞蹈，再到大地之上一切海浪與微風的絮語，萬物分享這神圣與永恒，這神秘而縹緲的贈禮、這宇宙大一統的神奇與深邃，以無盡的奇幻魔力，把每個人生，穩穩地托起，給予娓娓的叮嚀、不斷的激勵：向著神明般的宇宙，向著永恒不朽的生命，邁出你蹣跚之步履，譜出你永生的旋律！
（續完）
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