孔子像
人類感官與思維器官的巨大局限，使我們明白宇宙的浩瀚無垠、萬難企及和人世的飄忽易變、難以掌控，虛心向自然學習，而不是強加一己意志于自然，乃中國古典科技之所為、中華文明萬年繁盛之所系；虛心向歷史學習，不妄加一己意志于紛繁復雜的歷史長河之上，乃儒家“文化守成主義”之合理態度，孔子在《論語》、《春秋》和《易傳》中反復強調的“損益”、“斟酌”、“傳承”與“建制”的歷史智慧，所謂“溫故而知新”；柏拉圖的“理想國烏托邦”或者盧梭、康德等人狂妄地提出的“一攬子理性批判主義”及其野蠻殘暴的二分法“古代蒙昧/近代啟蒙”等“歷史虛無主義”態度，往往誤導歷史進入偏激的死胡同；人類只能靠修修補補的“零碎社會工程”（卡爾·波普《開放社會及其敵人》以及《歷史決定論的貧困》所提出的方法）來漸進式地改良社會，而提升完善人類自身，才是切實穩妥的改良進步路徑。
提升、改善人類認知的重要道德、精神資源，是孔子儒家所開創、歷代中外賢哲所提出的“歷史思想”，又稱歷史哲學。未經歷史反復檢驗的所謂“哲學”，僅為烏托邦而已。
歷史思想、歷史哲學，是不斷照亮時而微光閃爍、時而晦暗混沌、時而漆黑一團的人類歷史活動的一股強大的道德、精神、智慧之光。
人類感官經驗、理性思維，具有不容辯駁的巨大局限性，記錄、檢驗、思考、矯正的唯一方法，即尊重歷史的完整、開掘歷史的意義，進而指引當下的歷史活動。
歷史思想與流俗的“編年史”不同，它力圖從歷史事件、歷史人物的紛繁多樣中，萃取出能夠照亮人類生活本質的意義、智慧、價值、秩序。
歷史哲學是我所謂的“文明傳播學”的理論基礎之一，另一基礎則是古典經史之學、諸子之學、現代生命哲學和存在現象學，以及西方批判學派的傳播哲學。
準古酌今，正大光明的人類歷史思想、歷史哲學，在孔子《易傳》、《論語》、《春秋》等巨著中加以經典表述：“一陰一陽之謂道?！⒌轮畼I大矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，……陰陽不測之謂神?！保ā兑住は缔o》）
宇宙大一統之道，表象為陰陽變化，人類歷史活動，緊密圍繞“德”展開，此“德”乃天地萬物所天然秉有的生命核心、精神與物質活動的理性核心，以“生生”不息的方式無限而自由地展開，綿延不盡，無始無終，充實豐滿（富有）、鮮活生動（日新）、奇妙莫測（神），謂之永恒。
為了貼近宇宙這一永生的巨流（大生廣生，汪洋無盡，內在完整，不可分割），防止人為地阻斷這一巨流、碎片化的割裂、偏執、僵滯，孔子以“天縱之圣”預先發明了偉大的中國歷史哲學方法——即著名的歷史“損益”觀，有所減損，又有所增益，不是斷然與往昔決裂，也不是固步自封，而是在適應時代變遷、呼應時代需求的基礎上，有所傳承、有所建制、有所創新，謂之損益，謂之斟酌。
“周監于二代，損益可知也……”孔子揭示出偉大燦爛的西周封建禮樂文明之所以綿延800年之久，正是在鏡鑒（監、鑒）夏殷兩朝1000余年歷史經驗的深厚基礎上，予以損（減損、改革）、益（增益、創制），從而締造出八百年垂范、3000年綿延不息的長治久安與偉大傳承！
“損益”史觀，如其本然地對待萬物的復雜狀態，拒絕一切簡單粗暴地企圖“一攬子”判定、解決人類復雜問題的“烏托邦”方法，孔子學生概括孔子這一深湛的思想方法曰：“子絕四：毋臆、毋必、毋固、毋我?！?
孔子決不會主觀臆斷某種“五社會演進”的“歷史鐵律”，決不會簡單粗暴地設立某種“歷史必然性”，決不會固執某一種事物狀態而不予更新，決不會因為自我夸誕而把“過往歷史”宣布為“黑暗”！相反，孔子認為，人類文明的真正進步，必定是在綿延、損益、持續、傳承中，不斷更新、改善，獲得“局部合理性”和“零星推進的穩妥空間”，而絕無“一勞永逸”地解決人類生存困境的根本方法。
圣人的目光洞悉了古今歷史：1749年，在法國四處流浪、無以為生的讓·雅克·盧梭，在法國中部城市的一張長椅上一覺醒來，發現被人遺棄的一張報紙上，刊載了法國第戎學院的征文啟事：“科學藝術能否促進善良風俗的進步？”盧梭應征撰文《論科學與藝術》并獲獎，因此文而小有名氣。
盧梭荒謬的“一攬子解決方案”的判斷前提是：科學藝術的進步，不能帶來善良風俗的進步，恰恰相反，“當科學藝術在地平線上升起，古老的人類德行也就隨之消失了！”
令人驚訝的是，盧梭既然如此評斷科學藝術的“退步作用”，他又如何能自圓其說，用以吻合其在《論不平等》和《民約論》中憑著激進空想，拼命鼓吹的“啟蒙、進步、革命”這些由他開端的近代主流思想呢？
盧梭犯的“一攬子思想錯誤”，恰恰是尼采所揭示的“人類思維的慣常錯誤”——為了簡化事物的紛繁復雜，人類發明了僵化的“同一律”和“因果律”，企圖憑此對復雜狀態的事物予以簡單而快速的分類，進而予以快速的把握、操縱，近代工業化的急功近利，造成近代科學技術、學術思想的簡單粗暴——自希臘哲學家亞里士多德以來的西方思想，總是企圖尋覓到一個簡單“基質”、簡單機制，進而便利地予以認識、分類、操控，即橫加一己意志于萬物之上。
西方哲學這一“意、必、固、我”即簡單而粗暴的簡化方法，應用于人文思想與社會教化上，就是企圖尋覓到一個“起始原因”，譬如“上帝創世”（基督教神學）、“蒙昧與現代”（啟蒙主義）等等，進而分別操縱自然、歷史、人性。
自1900年前后，尼采發表《強力意志》以來，全人類逐漸覺悟出：希臘自然哲學、基督教神學和啟蒙-功利-機械唯物-實用-實證主義等“啟蒙烏托邦”的危害性，這些貌似“人道”的思維，潛伏著巨大的“反人道”的思想毒素，一再逼迫自然、歷史、人性，為了某個虛無縹緲、胡亂設立的目標（全人類進步、種族純潔等等），做出極其痛苦的規整與改變，不服從者，就遭到屠殺。
近代史的不幸在于，由于人類思維本性的“迷暗”，更由于全球工業化進程的急功近利與暫時成功，使盧梭、孟德斯鳩、笛卡爾、康德、黑格爾等人單向度的、簡單化的、碎片化的“啟蒙歷史觀”大行其道，這一錯誤表述的“歷史觀”，在《狂人日記》中被宣示為“禮教吃人說”；對歷史的蔑視、毀棄，在法國大革命、納粹主義、斯大林主義等災難性事件中，造成人類史的空前浩劫，遺毒至今難以肅清！
余自幼被灌輸“啟蒙主義”的僵化思想，直到湯因比《歷史研究》和《人類與大地母親》、雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》、利奧波德·馮·蘭克《歷史上的各個時代》、孔子《易傳》和《春秋》、司馬遷《史記》、《十三經注疏》和諸子論述、司馬光《資治通鑒》、錢穆等“民國七賢”的著作，燦爛問世或再版，在我眼前，漸次展開一個本真的、內在完整的、無比豐滿、無比鮮活的“新世界”，恰如安東·德沃夏克《自新大陸交響曲》的第一樂章——一個廣闊、莊嚴、清新、瑰麗的畫卷，夾帶著北美豪邁之風，撲面而來，深深觸發著觀賞者、思考者的激情，他為自己是一個同樣廣大而自由的人而驕傲，他不禁狂喜呼喊：“這就是我要的！”
這個新世界的根本特征，就是拒絕一切“命定論的鐵律”，讓人類偉大的歷史活動，在一個無限展開、生生不息的圖景中、在流動的圣詩中、在文森特·凡高那蒸騰和燃燒的畫面中，獲得生命的順暢呼吸，獲得獨一無二的揮灑。
歷史完整而自由地獻身，它扭動滾燙的腰肢，用挑逗的言辭，向我發出嚴肅的訓誡：“不要理睬那些烏七八糟的胡扯，讓這些神話、臆斷、烏托邦，都滾到一邊去，讓那些笨伯們徒然耗費一生，去尋找那子虛烏有的可憐對照物吧!”
眼下就是永恒，瞬息就是關鍵：無始無終的生命本身、自然本身、歷史本身，其本質，是永無窮盡的生活激情！這就是無限展開的歷史活動、偉大透徹的歷史思想！這就是自由！擁抱歷史，接受現實！不要思慮，而要行動！
在《草葉集》的第一首長詩《從巴門諾克開始》中，惠特曼滿懷深情地吟哦：
從魚形的巴門諾克開始，
我為一位完美的母親所誕生……
我為此創辦的“仁愛學社”（前身為杏壇學社），聯合一批志同道合的青年學子、人文精英，在2013-2016年的北師大校園，或齊集為沙龍，或課上課下加以討論，當學生遵囑開始朗讀惠特曼的《從巴門諾克開始》，我薰然沉醉其中——這些優秀學子的清澈眼神與清澈語調，在惠特曼的偉大詩篇的愛撫之下，輕輕戰栗，猶如五月的樹冠，綻放繁花，灑下無限的憧憬、詩意和神秘……
飽含深情的赤子、全宇宙的情人瓦爾特·惠特曼，把長島（巴門諾克）即自己的誕生地，作為歷史的“創生”，那貧苦的木匠之妻（惠特曼母親）被兒子奉為“完美”，天下所有兒子都如此，倘若每個人把對自己母親的熱愛，推擴到天下所有人之間。
舉凡母子之間、父兄姊妹之間、師生之間、長幼之間、君臣之間、男男女女之間，一切身份、性別、性取向之間，都將因此懂得自我、懂得熱愛、懂得宇宙生命！
這個長島之子、曼哈頓的“粗野兒子”，以壯美而精致的詩篇，一躍而為“全人類智慧的教父”，事實也確然如此，歷史也確然如是，惠特曼以北美大陸的壯闊、雄偉，一躍而與“全人類的博愛導師”——與孔子比肩而立！
《論語·為政》曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄妒涀⑹琛ふ撜Z注疏》妙解“德”為“物得以生，謂之德?！笨追蜃咏陶d吾人，萬物得以如其本然的生存下去，獲得快樂、獲得幸福，這就是“德”。
這就是人類全部歷史活動的本源、核心、進程、歸宿、本質、意義、價值、秩序之所在！
換言之，根本不存在孤懸于人類歷史活動的無限自由展開之上的虛構物，根本不能存在什么“歷史必然性”、“歷史規律”（康德謂之“歷史理性”、“物自身”、黑格爾謂之“絕對精神”）等等“勞什子”，歷史就是自由，就是西諺所謂“條條道路通羅馬”，孔子所謂“生生之謂易”，就是指這不斷的、無窮盡的、自由的、美的莫測變化，而非巴門尼德、笛卡爾所奢望把握的固定靜止、永恒不變的“存在”。
歷史就是海德格爾所謂“存在不斷涌現的天命”；曾經執導《浪蕩子》和《甜蜜生活》的意大利著名導演費里尼曰：“沒有開端，也沒有終結，只有永無窮盡的生活激情”，歷史的開端、終結、歸宿、法則，掌握在無限的“奧秘”（神，稱之為天地、自然或上帝，全憑你的習慣）手中。
生活在瞬息飄忽的感官經驗和理性局限中的人類，對此一無所知……
某個明亮的下午，少年豪爾赫·路易·博爾赫斯的博學多聞的父親，布宜諾斯艾利斯大學教授，在書房里與兒子聊天，他把一個桔子切開，立刻，一股清香四溢在書房，老博爾赫斯微笑著，小博爾赫斯屏住呼吸、凝目觀看，請想象，此時的小博爾赫斯，從他母親繼承的清純、優雅的美麗大眼睛中，向父親定睛觀看，等待解答。
老博爾赫斯問兒子：“這個桔子，它意識到自己的清香嗎？”歐洲-美洲的燦爛文明，就在這家庭書房、父子問答之間延續、光大，而置洶涌現象之流于度外！
小博爾赫斯閃爍著美麗的眼睫毛，立刻領悟了哲學、詩與歷史的真諦：萬物本樣自存，安然自在，恰如那個桔子，它并不能“自知”其清香的“本質”，它渾然一體地存在，倘若它被外力切開、去尋求“意義”，它就在同時喪失了自身！它的渾全自在，就是它的本質，一旦它尋求自身以外的東西，它就永恒地失落了自身，它在緊密的生命蓓蕾中，被命運驅趕出來，散發出清香，它散落為桔瓣，不復自身，倘若有知，它一定要對自身整全的存在（詩、哲學、歷史，一切神圣、優美之物）產生“鄉愁”了。
博爾赫斯全家1914年夏天在歐洲度假，不料第一次世界大戰突然爆發，交通斷絕，全家無奈滯留瑞士，博爾赫斯就在瑞士開始了小學教育。多年之后，博爾赫斯優雅地自嘲說：“我們一家對世界歷史很不熟悉?！?
我讀《博爾赫斯畫傳》到這句妙語，不禁對著書房墻壁，哈哈大聲三聲：“這是什么鳥歷史！完全不能解釋一戰、二戰、冷戰等何以爆發；難怪美國汽車大王福特看完美國通行歷史書，留下一句名言：‘所謂歷史，不過是一派胡言！’……”
自盧梭、孟德斯鳩、笛卡爾、康德、黑格爾以來，人類歷史墮入難以自圓其說的偏執碎片之中，成了亨利·福特所謂的“一派胡言”，成了胡適所謂的“任意打扮的女孩子”，成了顧頡剛“層累地造成的古史”之隨意涂抹物，成了胡亂設定的主觀臆斷，每個稍有生活經驗的人，都不會對此信以為真！
全人類的猛醒，在一戰、二戰尤其是1970年代全球生態系統漸次崩潰的前兆出現之時，驀然鮮明起來：宇宙、自然、歷史、人性，再也不能承受工業革命及其意識形態偏執——啟蒙主義的折磨與摧殘，正在加速瓦解！
雷切爾·卡遜夫人在名著《寂靜的春天》的最后一章，以“崩潰聲隆隆”為題，告訴全人類：牛頓-笛卡爾等啟蒙思維，正把人類推入萬劫不復的深淵！
人類自救的智慧，飽綻于歷史哲學（歷史思想）的古今大師的思想中，包括如下圣賢、詩哲：
1， 伏羲、炎黃、堯舜及其歷代史官記述；
2， 周文王、周公及歷代圣賢，薈萃為《十三經注疏》；
3， 孔子、子思、孟子及其儒家學派；
4， 老、莊、列子等諸子百家的記述；
5， 陸賈、董仲舒等“西漢新儒家”著作；
6， 漢高祖、漢文帝、漢武帝、漢光武帝、唐太宗等英明政治家的治理政績；
7， 漢司馬遷等人的《二十四史》、唐吳兢《貞觀政要》、司馬光《資治通鑒》等國史正傳；
8， 張載、邵雍、陸九淵、王陽明等“宋明新儒家”；
9， 曾國藩、李鴻章、張之洞等自強運動政績；
10，民國七賢論著，錢穆《國史大綱》等系列巨著；
11，但丁《神曲》、《論世界帝國》等；
12，伏爾泰《風俗論》、《哲學辭典·孔子條》等；
13，維柯《意大利的古老智慧》、《新科學》等；
14，赫爾德《人類歷史哲學思想》等；
15，約瑟夫·德·邁斯特《憲政生成原理》等；
16，愛德蒙·伯克《法國革命反思錄》等；
17，利奧波德·馮·蘭克《歷史上的各個時代》；
18，卡萊爾《過往與現在》等；
19，叔本華《作為意志及其表象的世界》；
20，尼采《強力意志》等；
21，海德格爾《世界圖景的年代》等；
22，維特根斯坦《文化與價值》等；
23，歐文·白璧德《新拉奧孔》等；
24，泰戈爾：《人生的親證》等；
25，以賽亞·伯林：《反潮流》等；
26，艾愷：《世界范圍內的反現代化思潮》；
27，湯因比《歷史研究》、《人類與大地母親》等；
28，雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標》；
29，卡爾·波普：《開放社會及其敵人》；
30，惠特曼：《草葉集》、《典范歲月》。
自救之書，不可一日荒廢也！
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