作為現代性批判的重量級人物，卡爾·馬克思也深刻揭示了這現代性的“荒誕的一切”之諸異化現象：

隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑鄙行為的奴隸?！覀兊囊磺邪l現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而使人的生命化為愚鈍的物質力量。

一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不直面……他們生活的真實狀況和他們的相互關系。

這一啟蒙主義的現代性的異化過程，體現為統治集團一旦采用大機器生產，同樣的二元分裂和人格異化就會立即重復出現，且變本加厲：一切“啟蒙化”的最后結果，是實施者與被實施者，同時落入“啟蒙的鋼鐵圈套”之中——要么是資本勢力主導的貧富分化、權力腐??；要么是“平等主義激進烏托邦”主導下的效率低下、普遍貧困與剝奪自由；每一種出路都是對人性的損害。

認清這一“歷史的東西”不可抗拒，唯一的出路，就是放棄群體的拯救，追尋個人的反抗與自由。個人的反抗與自由，必須掙脫“啟蒙體制的話語催眠”，即那個無形的、陰險的、隨時在耳邊低語的“體制神話與嗡嗡聒噪”。

辨認這一啟蒙主義近代制度的兇險意志，只需打開任何一張“表格”，就能立即看出來。這些“表格”擺出一副“績效主義”的冷漠嘴臉：“你的姓名、年齡、職業、職稱、行政級別、績效成果……”

多少人的一生，就是奴隸般匍匐在這些表格之下，獻出了青春、熱血、健康、幸福，乃至受盡這些無人性的表格的盤剝、摧殘，生命完全干枯、貧瘠、卑俗、無恥！

直面這些表格，你唯一需要做的，是站穩腳跟，對這張“表格”嬉笑怒罵以待之。

你應當伸出中指，做出褻瀆的表情!

因為“偉大導師”卡爾·馬克思早就批判過了：“一切堅固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，你為什么還要把它奉為圣旨、向它膜拜呢！

記得高中畢業、填報“大學志愿”的時候，我就面對這樣一張邪惡的“表格”，上面兩欄：“你的大學專業，只選兩項——什么專業或什么專業……”

我面對這些表格，生命一片空白：從小到大，我規規矩矩地努力作父母、老師耳提面命的“好孩子”和“好學生”，整天昏天黑地上學、演算那些我一生完全用不著的幾何、代數、微積分……，以便被那些鳥重點大學錄取。

當這些大學把一張空白表格，塞到我面前，我頭腦一片空白——什么專業？專業是什么鳥東西？這里哪有什么班主任和任課老師每天讓我們反復劃分的“段落大意”與“中心思想”呢？更沒有化學元素表！

可這個鳥表格、鳥專業，就將決定我的一生！

我完全不知所措：“該填什么呢？”

我自以為“比較有把握的”是第一欄，遂填了“中文”。事后證明，這一抉擇也是荒唐的——當我終于執教某大學中文系（后改稱文學院），我發現，這些鳥中文系，還是中學語文課那套反復劃分、歸納“段落大意”與“中心思想”的僵化“升級版”——中文系系主任非常自豪地反復宣稱：“我們中文系不培養作家！只培養有關文學寫作的理論專家（文藝學家）和批評專家（文學研究家）！”

這就如陽痿者，要對性事活動的熱烈，品評一番！

接下來，還有更致命的“必填”一欄，這一空白，以兇險的“必填”指令，置我生命的每一滴血、每一絲深情于不顧，它命令道：“必須填！不得掠過！”

我戰戰兢兢、顫顫巍巍地拿起筆，在咨詢了“無所不通的班主任老師”之后——在學校高考填報志愿的當天，一個17歲的懵懂孩子，必須馬上填表上交，以決定“一生”，連回家一趟、與父母稍稍商量的余地都沒有，一切啟蒙制度都有這種致人死命的匆忙——我在頭腦空白的情況下，聽從班主任“法律有用”的諄諄勸誘，昏昏然填上了——“法律！”

那非人的啟蒙教育制度，在我成功地逃脫了從初一到高一的那些荒謬絕倫的物理、化學等爛理科科目之后，在我高二時付出全部精力、反復演算邪惡無用的“數學必考題”之后，此刻悄無聲息地，再度把我俘獲，驅趕著我進入它的“學科專業的畜欄”，我收到了某大學法學系的錄取通知書！

……

拜天所賜，幸福，悠然降臨到天津市和平區營口道一處繁茂無比的、紫白相間的、燦爛怒放的薔薇叢，我在此花叢中，突然停住腳步，夢醒道：“我為什么要報考法律學的研究生？在遭受法學系的四年折磨之后！我要去學中文，了我宿愿！”

天上的神明呼應了我的心聲，悲憫了我的慘痛處境，讓天使翱翔在我四周——我贏得了兩位慈母般的導師（南開大學的陳淑珍和李麗中教授），終于跨入“中文”的門檻！

一旦進入文學院，我立即把那些自誤誤人的語言理論、文學理論、文學研究等無謂害人的“勞什子”，盡可能地拋在腦后，一頭撲入東西方偉大智慧的心臟——先秦諸子、文藝復興以來西方賢哲的偉大著作之中——直到讀博士期間，我是唯一沒有選修《文心雕龍》或《人間詞話》課的博士生，因為我已然掌握了維特根斯坦“語言即用法”和海德格爾“詩是置放于作品中的真理”這一語言哲學、生命現象哲學的偉大真諦！

憑借《論語》，我知道了先師孔子，把燦爛的中國學問、巍峨的道德文章，賦予高足子游、子夏，謂之“文學”，即古往今來一切文獻記載、典章制度、文明智慧之學，全稱為“文學”，也就是那呼應“我生命的每一滴血、每一絲深情”的宇宙韻律與和諧。子夏被魏文侯、魏武侯父子兩代尊為“國師”，儒家垂數千年國魂于漢唐明清，傲立不倒，以迄今日。

為了完整人生，你要敢于反抗！

為了滴滴熱血，你要挺拔不屈！

每個人生，都與他所在的社會歷史環境和他內心渴望著的“某種東西”——活生生的東西，緊密交織在一起。

這某種博大深邃的、仿佛扎根于他內心深處的、刀砍不去、火燒不盡的東西，使他的心靈，與某種事物，發生“非此不可的生命關系”，他的心靈，產生對某種“存在”的一見如故之感，那種不可名狀的事物，別爾嘉耶夫謂之“將主體深深帶入客體之中”的東西，使自身與事物之間緊密交織、血肉難分，此即克羅齊所謂“活的歷史”，這是在“歷史科學”（人文學科）所強調的“死的材料”里無緣認識的：

……這一時期（啟蒙時期）出現了歷史科學，甚至出現了一般文化觀上的歷史主義?！瓪v史科學所特有的歷史主義，往往遠離“歷史的東西”的奧秘，無法接近后者，喪失了與“歷史的東西”相通的所有能力。歷史主義不去認識和了解“歷史的東西”而且還否定它。要想著手“歷史的東西”的內在奧秘（在井然有序的完整時代，盡管人直接生活在這一奧秘中，卻不認識和反射它），要想思考“歷史的東西”的意義，必須穿透主客矛盾，以嶄新的方式穿透二元性奧秘，進入“歷史的東西”的奧秘。必須回到歷史生活的奧秘及其內涵，即歷史的內在
靈魂，以便思考其意義，建立真正的歷史哲學?！斎祟惤洑v了某種生命攸關的歷史制度及和諧生活的毀滅過程，經歷了分裂和二元性
分化的時刻，才可能把歷史中的兩種時刻——直接存在，和與之的分化——加以比較和對照……二元性和反射的第二時期雖然產生了歷史認識，使歷史哲學得以建立，但這一時期還不夠深刻，還缺乏認清歷史奧秘的能力，這一點是它永遠的不幸。

別爾嘉耶夫清晰地勾勒了人類作為歷史認識的主體，經歷了三個階段的精神成長：1，黎明成長期，人與大自然、自身生命的奧秘，尚處于渾然不覺但卻井然有序、和諧一致的大一統境界中；2，啟蒙墮落期，人與渾然一體的歷史本源、生命進程、內在精神、意義、靈魂（即“歷史的東西”）被徹底分裂、脫節、崩解，人不復歸屬于歷史生命，成了歷史的終審“審判官”，同時伴隨歷史科學出現的，是碎片化的考證、考據、考古研究等所謂歷史主義態度，這是其“永遠的不幸”；3，歷史哲學反思期，即以新的哲學方式，打破主客分裂、對立、碎片化的啟蒙獨斷思維，重建人與歷史、與自然、與神明等一切奧秘的溝通、互動、合一，即大一統生命融通關系。

具體到自身的成長經歷，恰如同海德格爾形容自己與荷爾德林的關系是“非此不可”的關系一樣，每個人要找到屬于自己的“非此不可”的關系，即直面生命本相、甘愿為此付出一生勞作、熱血乃至生命的東西。

這才是一個人，也是全人類的“活的東西”。

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