玲瓏剔透的儒道佛等東方智慧，常從流變中體悟真實所在，絕不會像笛卡爾那樣以“確定性”為真實的唯一形態，因為所謂“真實”，不過是人類思維習慣與測量儀器的“構造物”而已。

波斯詩人奧馬爾·凱亞姆，簡潔而深邃地呈現這一感悟：

君言是也：朝朝有千朵薔薇盛開；

可是昨朝的薔薇，而今安在？

Each morning a thousand Roses brings,

you say: Yes, butwhere leaves the Rose of

Yesterday?

法國詩人維庸亦曰：“去年白雪，而今安在？”

日本詩人松尾芭蕉，亦有俳句曰：“紅山茶，白山茶，疊地有落花?！眱啥漉r明、艷麗的茶花花瓣，堆疊在濕漉漉的蒼苔地上，令人驚喜、憐愛、欣賞不已。

這花卉的來世、今世、他生，乃至此刻、此時，均將消失難見；唯此瞬息之美，駐留于清澈目光的禮贊和無聲勻凈的呼吸之下，一切永生者，宇宙人生，巨細無遺，皆是。

余在《全球通史》課上，正告諸生：“當一切困擾疑惑無從解脫時，平靜放下即解脫也。自然科學、社會科學汲汲于實用方法，遠不如人文智慧之高超神妙：因為沒有辦法，就地平靜下來，進而生出智慧、想出辦法；若急功近利，妄生種種辦法，常常令事態更加糟糕，此即保守主義、改良主義社會政策之妙，外科手術式的沖突、革命，不能解決任何問題，空間范圍內不能解決的，留待時間去解決：譬如父子兩代沖突，時過境遷、彼此閱歷增長，必和解；若子斗父、孫斗子，則必生無盡后遺癥?？筛鼜?、可改良，勿革命，勿決裂，時間、自然、神，將成就萬物！”

諸生唯唯，似懂非懂。

忽憶余1993-1996年間在北師大攻讀博士學位，住大學南門附近之學15樓研究生宿舍，某冬夜，自天津家返校，是夜，寒風吹徹大地，大學南門內外之參天白楊，落盡樹葉的枝椏，緊緊攏抱在一起，猶如全人類之兄弟情誼者。凜冽清徹之夜空，顫栗閃爍著璀璨繁星，整個宇宙都回蕩著寒風之天籟、大樹應合此天籟之莊嚴神圣呼聲，萬物受此猛烈激蕩，靈魂陡然迸發出無限深遠、雄闊、強勁之音樂，往昔似乎昏昏然的天地萬竅，仿佛突然覺醒了，并起身歌唱，星空、大地、樹木、人、野獸，似乎就要融合在這狂放的傾慕、這掃清陰霾的寒風的示愛之中，余為之震撼、感奮、欣悅，頓悟：這是困頓中的大自然神靈，要掙脫工業塵煙之束縛，向高踞喜馬拉雅、奧林匹亞山巔的眾神，發出狂野的頌贊！

現代思想的核心，是人的自我獨立與覺悟。

惠特曼在《草葉集》和《典范歲月》中，率先予以偉大揭示，同一時期的美國賢哲梭羅，在《瓦爾登湖》中，則予以輝煌實踐與捍衛——無需過多資產，人類就能自由而幸福地生活！

然而，兩股巨大勢力，不允許人類領悟這一簡單的真理——全球工商科技勢力，挾裹著全球工業化、世俗化進程，不容許全人類謀求合理生活的智慧，相反，它以日益苛刻的生存條件，迫使大眾為日常生存而疲于奔命；同時，它所豢養的政府、學校、傳媒機構，日復一日地宣揚世俗金錢、榮耀，啟蒙獨斷教義則迫使大眾喪失對生活的審視能力；另一大勢力，則是人類本性中盲目的物質沖動、情欲沖動，這些貪婪的本能，受到工商世俗力量的反復刺激、強化，變得不可控制、極度瘋狂，這也就是我一再主張以孔子的“道德自治”補充惠特曼的個人獨立的原因。

在猶如古羅馬戰場一般慘烈的現代生存競爭中，現代人時時渴望著幸福，卻時時與幸福失之交臂：生存環境的險惡催逼，現代智慧的極度匱乏，常令全人類處于患得患失、失魂落魄的境地。古羅馬詩人維吉爾（Publius Vergilius Maro，公元前70-前19）在個人史詩《埃涅阿斯紀》中，描寫埃涅阿斯，在冥府之中，會見了古希臘最鼎鼎大名的英雄阿基里斯。阿基里斯一反英雄常態、滿面愁容。維吉爾身處殘酷的羅馬帝國時代，人們必須強忍厭倦來迎合帝國各種高壓政策，內心深處卻認為：

“萬物足堪墮淚！”

古典式的個人英雄主義已蕩然無存。

1，既無假設，更無實苦

佛教凈土宗《無量壽經》第十七，以曼麗詩筆，細致描繪佛國凈土、實乃真實宇宙之無邊美妙：

泉池交流，縱廣深淺……岸邊無數……果樹，花果恒芳、光明照耀。修條密葉，交覆于池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芳。又復池飾七寶，地布金沙……其水一一隨眾生意。開神悅體，凈若無形。寶沙映澈，無深不照。微瀾徐回，轉相灌注，波揚無量微妙音聲，或聞佛法僧聲、波羅蜜聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲；或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜舍聲，甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其愿聞者，輒獨聞之；所不欲聞，了無所聞?！绞澜缰T往生者，皆于七寶池蓮花中自然化生，悉受清虛之身、無極之體；不聞三涂惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國名為極樂。

峰按：置身美麗自然中，即置身極樂佛國也！

蓋佛祖之演示極樂、耶和華之開啟伊甸、孔子之贊許顏回、推尊堯舜、荷馬之吟詠眾神者，皆在提醒人類：自然狀態就是完美和諧自由狀態，一切人為造作，若超越限度，則必陷深淵絕境，一如今日工業文明之過度，則必遭滅亡也。

佛經“尚無假設，何況實苦”一語，極盡宇宙人生之妙諦：“假設”乃人為設置的種種虛妄分別、對立、沖突、疑惑，若倚賴這些虛妄假設，再予以重重累加，卻不覺悟、警醒，這些所謂“假設”，本身既然為“假”，則非自然之“真”，但人在此后的推理中，往往忘懷了“假設”之“假”，誤把虛妄認作真實！

譬如達爾文之“競爭進化論”假說，先錯誤地假設：大自然因“弱肉強食”而進化，實則生物鏈各物種之間是彼此成全、互補的良性關系，而非沖突、對立、競爭；達爾文的假設，未經反復檢驗，就被誤認為“天理”（社會達爾文主義），于是，各種西洋生物學、生命科學、醫學、基因工程、社會工程等隨之不斷累加，佛語斥為“頭上安頭”，老子警告“妄作則兇”，孔子怒喝子路“惡夫佞者”，諄諄告誡我們，若把“方便權設”認作“不二法門”，終必因草率、剛愎，超越大自然的合理限度，造成不可控御的惡果。

佛教大智慧，就在于“掃除假設”，一如孔子“不知則付諸闕如”之真理性態度，因此避免了“實在之苦”，不起分別利用之心，即生正直平等之慧也。

峰再按：佛經“十力無畏”者，指如來我佛十種無上無敵的大智慧：一曰處非處智力，處者理也，即知萬物如理否；二曰三世業報智力，即知眾生三世因果報應；三曰諸禪解脫三昧智力；四曰眾生上下根智力；五曰種種解智力，即知種種慧解；六曰種種界智力，即知萬物種種境界；七曰一切至處道智力，即知天人涅磐因果之力；八曰天眼無礙智力，能以天眼知眾生善惡業緣；九曰宿命無漏智力，知眾生宿命；十曰永斷習氣智力，即永斷煩惱惑業、不再流轉生死也。

余最服膺現代哲學家熊十力（1885-1968）先生之哲學思維，其名亦如其人，真無畏之大智慧也。

佛祖“尚無假設，何況實苦”一語，被我改造為“既無假設，更無實苦”，用以勸慰友人、學生，因種種人生變故而哭訴衷腸者——既然連“假設”都不存在、無法證實，又如何去遭受“實苦”呢？

那些遭受失戀或失意痛苦的友人、學生，立刻收住悲聲，眼睛里閃射出一絲覺悟之光——對呀！既然連“真愛”、“真正的成功”這些世人渴慕的東西，都是“機遇性”的“假設”，我又何必為此煩惱、悲泣、遭受“實苦”而痛不欲生呢？

每當新學期開始，校方總要叮囑任課教師：注意防止學生因就業壓力、戀愛糾紛等等而出現“不測”事件；余正告之：我的學生，都是用世上最高深的智慧“武裝”起來的覺悟者，“既無假設，更無實苦！”

那些“人類靈魂的工程師們”對此大惑不解。

2，無上菩提：遠離一切執著

佛告阿難：“彼佛剎中一切菩薩，禪定、智慧、神通、威德，無不圓滿。諸佛密藏，究竟明了，調伏諸根，身心柔軟。深入正慧，無復余習。依佛所行，七覺圣道?！保ā稛o量壽經》第30節）

菩薩亦即覺悟者，其靜息憂慮，而得大安定（禪定），智慧、神通、威德亦一一圓滿，諸佛所說深秘玄奧之“密藏”亦能一一明了其究竟，調伏諸塵根情欲，則身心隨順柔軟、品貌端莊。

深入真實之慧解，則不殘留任何煩惱余習也。遵佛囑，修習擇法、精進、喜覺、念覺、猗覺、正覺、舍覺七種覺悟，即能悟入正見、正思維等八圣道也。

佛法之根本智慧，在于“不執著”。

《無量壽經》第30節概括極精要：“無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。于所受用，皆無攝取。遍游佛剎，無愛無厭?！犭x一切執著，成就無量功德?！?

換言之，佛教智慧，其奧妙在于，將人世間的一切人為虛假對立一一予以破解、舍離，在塵世中生活，卻不執著于塵世；向往超脫塵世，但又不沉溺于那些超脫境界，即不墮“兩邊”而能從容“中道”，即孔子所謂“游于藝”、莊生所謂“逍遙游”也。

宗教乃智慧教育也，亦需分別針對利鈍根器。

對上等慧根之人，一點即通透；對中下等慧根之人，則要先立規矩、反復教化，乃稍稍通達也。

《無量壽經》第30節最末一段言：“知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二余俱盡?！瓫Q斷疑網，證無所得?！?

人一旦生身，煩惱即如影隨形、難以斷滅，只有高超智慧者，才能知萬物等同虛幻之終極真理，從而深入研習佛教“空寂”法門也。老子曰：“患莫大于有身。若吾無身，則吾又何患？”莊子因此主張“形同槁木、心如死灰”之所謂“吾喪我”境界，即了悟人身脫離自然萬物后，必產生自我關懷之種種需要，也因此必產生患得患失之恐怖憂懼等種種煩惱。老莊因此主張盡量消除個我疑慮，隨順自然遷化，佛祖以為此即“明心見性”，懂得“萬物終無所得”之菩提智慧也。

儒家教化則“予人向上一機”，把個我關懷擴充為人我、大我之關懷，從而消除湯因比所謂“人之為人所必然面臨的道德困擾”，使個我生命在人倫天命處獲得安頓；佛家、道家更進一步，主張消除小我焦慮，一切放下、聽憑自然，小我融化于大自然也。

儒釋道三教致力于安頓人心、穩定社會，排除個我患得患失之焦慮，使全社會可以安享太平也。近代西方實用主義主張刺激小我關懷，讓小我激烈競爭以征服環境（自然與社會），此辦法實乃超出人性所能承受的精神壓力，因此人心不安、社會不穩，雖能刺激一時奮爭與財富積累，但社會紛紜混亂、人心邪惡無恥，財富不易創造，更不易安享也。

3，反啟蒙獨斷的東方智慧：萬物平等，了無分別

佛為弟子阿難，演說菩薩真實廣大功德：

其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超于日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈悲故?！湫恼?，善巧決定，論法無厭，求法不倦?！瓰槭烂鳠?，最勝福田。殊勝吉祥，堪受供養。赫奕歡喜，雄猛無畏。身色相好，功德辯才；具足莊嚴，無與等者。

此《無量壽經》第31節妙文也。

余家供奉孔子、耶穌、觀世音菩薩諸神像。

每每向其合十膜拜，靈魂安定。

諦視菩薩相貌之美妙，真超凡脫俗、稀世絕倫也。

佛經言“清凈如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙”諸語，更妙其形容也：清水足以洗心；將塵俗煩惱之薪柴，以覺悟之火，燃燒凈盡；宇宙人生，如飄舞萬物的美妙輕風，不執著、不貪戀，了無掛礙，爛漫天機，與物為春也。

《無量壽經》“勸諭策進第三十三”節云：

世人共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使，無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常?！K棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。

佛經將圍困世人之苦楚一一道盡，古人“患得患失，寵辱若驚”一語說破此苦。無奈世人執迷不悟，此亦上帝冥冥中決定其賢愚有別也。
《無量壽經》更將人類自困于諸種愛戀、貪婪而無從解脫之苦，合盤道出：

人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。善惡變化，追逐所生。道路不同，會見無期?！廊松茞鹤圆荒芤?。吉兇禍福，竟各作之。身愚神暗，轉受余教，顛倒相續，無常根本?！凰酪簧?，迭相顧戀。憂愛結縛，無有解時。思想恩好，不離情欲?！瓙塾麡s華，不可常保，皆當別離，無可樂者。當勤精進，生安樂國。

相傳佛祖出生即能言語：“上天入地，唯我獨尊！”真大雄無畏，指點迷途也；又相傳，佛祖圓寂，其遺言曰：“當自求解脫，勿求助于他人！”真人生妙諦也！

深思佛祖出生、圓寂之深湛格言，猶如一幅宇宙人生之神奇微妙圖景——從目空一切、勇猛精進、掃清塵障的無上賢哲，到淡然、超然、藹然之長者，其無邊的智慧，開啟出無邊美麗的生命畫卷！

4，垮掉一代：不絕如縷、玲瓏貫通的智慧

當代美國詩人加里·斯奈德（Cary Snyder，1930-）在杰克·凱如阿克（Jack Kerouac，1922-1969）的偉大小說《達摩流浪者》（The Dharma Bums）中，稱杰克為“菩薩”，贊其“用真摯裝點了這個世界”，這確實是對“垮掉一代”中最偉大的作家杰如阿克的精妙評價。

這些當代智慧的至誠無畏的踐行者，以短暫的生命（杰克僅活47歲），投入到榮耀宇宙大生命、即從全球商業生活方式的瘋狂中，獲得自由、解脫的路途中。

這些人是最后一批“在路上”的圣徒。

閱讀《達摩流浪者》，猶如正午的明光。

杰克、斯奈德諸人所修習之佛教禪宗、所品讀之中國唐代詩人寒山的詩，確為東方智慧瑰寶：

登陟寒山道，寒山路不窮。

溪長石磊磊，澗闊草蒙蒙。

苔滑非關雨，松鳴不假風。

誰能超世累，共坐白云中。

一向寒山坐，淹留三十年。

昨來訪親友，太半入黃泉。

漸滅如殘燭，長流似逝川。

今朝對孤影，不覺淚雙懸。

讀此可知，習禪坐忘者，并非忘情世間，特忘情俗塵壅蔽，自洗其心而已。

威廉·巴勒斯、盧西安·卡爾和艾倫·金斯堡

杰克針對詩人阿蘭·金斯堡（Allen Ginsberg，1926-1997）的訓誨，可謂一針見血：“難道你真愿意自己人生的每一分鐘都受到愚弄嗎？……你繼續這樣打拼下去，唯一會得到的只是變老、變病，象一塊永恒的肉一樣，永無止境地輪回?！?

普世沉淪之強大、堅韌，難以抗拒。

印度《奧義書》說：“超越之路，難于刀鋒?！?

然而，倘若“清空一切”，甚至不存超越輪回之念，則一切刀鋒、千難萬險，渙然而冰釋也。

一如樹下打坐的杰克·凱如阿克：

我也根本沒什么好煩惱的，因為我根本不是我。我向上帝（觀世音）祈禱，求賜足夠的時間、智慧和能力，讓人們分享我所領悟到的一切，讓他們不再如此絕望無助。老樹在我頭上靜靜沉思，它是活的。

一哲學系男生，飽受啟蒙哲學誤導。

旁聽我課后，猶絮絮叨叨“樹立主體性”。

我斷然問道：“哪里有我？我在哪里？”

他陷入了困頓、自省與沉默。

自我是生命意志的一種虛構，是宇宙大一統生命力量，在強力推進其自我繁殖過程中的一種虛構。

人無從分辨其一物之真妄與否，只能從脈搏的跳動、血液的流動、呼吸、心跳的加速、精液的迸射中，短暫窺見其真容。

約翰·濟慈說：“檢驗真實的唯一標準，是血液的流速，是否加快！”信哉！我的博士論文《神秘主義詩學》曾引用此語，因躲避研究生院的審查，被迫暫時刪除；待答辯通過審查，我又全部恢復了被迫刪除的部分，交由三聯書店出版。

中國學術思想之逡巡難進、卑俗不堪，此乃一因。

另一因，則是啟蒙獨斷主義，阻塞了真正智慧之路。

4，萬象波濤洶涌的虛幻之美

阿蘭·金斯堡，偉大的同志詩人與同志解放運動的斗士，從一個汽車邊佇立的美少年身上，領悟了世間萬象，那波濤洶涌的美與奧秘：

我領悟了高速公路，我的疲倦，我的關于造業的觀念，小伙子在微風中的有乳頭的胸部，當汽車開下山坡穿過綠色的樹林駛向水，我領悟了星群，曬臺眺望著有薄霧的地平線，海岸和老化的石頭在沙子中，我領悟了海，我領悟了音樂，我想跳舞！

萬物本無真實，唯暫存假象而已。

佛說：“凡所有相，皆是虛妄?！?

生老病死、成住壞空，乃至萬物自我同一的“一”、自我相悖的“異”、乃至“非一非異”、“亦一亦異”等，佛所謂“四相”者，均為一時造作的虛妄。

晨練時常喜推舉杠鈴，平臥上身，雙肩落實，凝眸寥廓藍天，一列列淡然的白云，自如地舒展著，像萬物一樣無聲、淡泊、美麗、不可思議。

云的真實性、我的真實性，何在？

在《壇經》十七節中，慧能說：

善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立。無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，于相而離相；無念者，于念而不念；無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續，無有斷絕；若一念斷絕，法身即離色身……念念時中，于一切法上無住，一念若住，念念即住，名系縛；于一切上，念念不住，即無縛也?！x一切相，是無相。但能離相，性體清凈?！谝磺芯成喜蝗?，名為無念；于自念上離境，不于法上生念。若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。學道者用心，莫不思法意?！瓱o者，離二相諸塵勞；真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。

此乃佛教根本智慧之闡釋也。

人之主觀經驗，物之客觀能場，均剎那生滅、無有定常。而人的智慧，當順應此一生生滅滅之巨流，念念不住，更進而離卻“生滅、有無、是非、染凈、內外、主客”等等人為分別之“二相”塵（埃）勞（煩），雖見色、聞聲、覺觸、知法，但“不起執著”，就能獲得“自在”，即真如、佛性、自由。

深通佛理的美國詩人加里·斯奈德，在與杰克·凱如阿克一起攀爬山峰時，對他說：“比較是可憎的……不管你是身在‘好地方’（酒吧）還是在攀登馬特峰，都是同一個‘空’，老兄?！?

可愛的杰克，如同學生一般，對老師完全折服。

但同時又在內心嘀咕著：“老天！在空氣如此清新的（山腳）湖邊漫步，這本身就是一首俳句！”

《維摩經》“佛國品”第一云：“能善分別諸法相，于第一義而不動?！钡谝涣x，又稱第一義諦者，即萬物之終極真理也，即諸行無常、諸法無我、諸相皆空這一終極義諦，堅守而不搖，乃能修成正果。

美國獨立導演約翰·卡薩維茨（John Cassavetes）用8個月的時間和5萬美元積蓄自費拍成、花3年時間才找到代理發行的片商、于1968年放映的電影《面孔》（Faces），可謂展現生命空虛的經典：一對夫妻貌合神離、同床異夢：丈夫迷戀一個妓女，妻子投入一個舞男的懷抱，美國中產階級的婚姻悲劇、社會悲劇，都凝聚在這幾個為數不多、場景單一的出場人物的玩笑、狂笑、獰笑之中，而每一個人內心深處的惶惑、恐懼、孤獨都從這些痙攣似的大笑中呈露出來。自工業革命以來，人類生活的悲慘、人間地獄般的處境、必將墮入深淵的文明前景也都纖毫畢現、無處遁形……如果說卓別林的電影世界，尚能從淚水中破涕而出，那么，在1960年代的美國獨立導演約翰·卡薩維茨的電影世界，卻是一個層層謊言、粉飾，被歇斯底里的狂笑所戳破的衰朽世界，恰如美國劇作家尤金·奧尼爾所言，“美國本身就是人類史的最大失敗和最大悲劇”，這一失敗，預示著全人類自1800年以來現代文明一系列悲劇和令人毛骨悚然的結局。

《壇經》十八節云：“善知識！此法門中，坐禪元不著心，亦不著凈，亦不言不動?！?

人心有真妄兩種，延壽《宗境錄》卷三解“妄心”為“生滅心”，而“真心”為不生滅之“真如”：

迷心迷性，皆為執斯緣慮，作自己身；遺此真心，認他聲色。斯則出俗外道、在家凡夫之所失也?！嫘囊造`智寂照為心，不空無住為體，實相為相。妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀援思慮為相……但是前塵隨境有無，境來即生，境去即滅。

在美國著名的加大伯克利校園，加里·斯奈德與杰克·凱如阿克，如流浪漢一般，衣衫不整地穿行而過，被衣冠楚楚的各國師生，目為外星人?！哆_摩流浪者》對此議論說：

不管哪所大學，只要有個有血有肉的人出現，就都會被視為異類。（峰按：太對了！尤以北平諸高等學校為最。）

事實上，大學不過是為培訓沒有鮮明面目的中產階級而設的機構罷了。這些人最具體的象征，就是位于校園外圍那一排排帶草坪的高級房子……房子里的每個人都坐在電視機前，同一時間看同一節目，想著同樣的事情。（峰按：眼下是看著同樣的電腦或手機，想著同樣的事情，發出雷同的訊息。與影片開始字幕正相反，大學畢業生的基本信條是：“如不雷同，純屬偶然”?。?

斯奈德、杰克這些“達摩流浪者”，渴望著“在曠野中聆聽著野性的呼喚，在星星中尋覓狂喜，揭發我們這個面目模糊、毫無驚奇、暴飲暴食的文明不足為外人道的根源”，即工業文明及其意識形態——啟蒙獨斷主義的種種愚昧與暴虐。

當兩個先知先覺者。打起背包，進入連綿的加州馬特山峰時，杰克細膩地描寫道：“從他那遙遠的凝視里，我聽到了一聲悄無聲息的輕嘆，我知道，他回到家了?！?

登山前，斯奈德用鶴嘴鋤在地上畫了一個“曼陀羅”圖案，并且解釋說：“它不僅可以保佑我們此行平安，……還能幫助我預見未來。（圖案中的）圓圈代表的是‘空’，它圍住的東西，是幻象?！倍寺愤^一臺正在施工的挖土機旁側，那些工人在塵土蔽天的環境中，汗流浹背地咒罵著，二人暗自莞爾：這不正是工業文明的寫照嗎！

在半山腰的一個風景如畫的地方，杰克油然生出難以形容的、心痛的、似曾相識之感：

它們就像過世已久的親人的臉，就像一個舊夢，就像一首遺忘已久的歌，就像你已逝童年和已逝成年的永恒黃金歲月?！ㄋ鼓蔚抡f）“你知道嗎，在我看來，一座山就是一個佛。想想看，它們有多大耐性——千萬年來就這樣坐著，默默地為眾生禱告，祈求我們可以完全
擺脫苦惱和愚昧?！?

傍晚時分，二人開始打坐：“天色很美。粉紅色的天光都消退后，一切就籠罩在紫色的暮靄之中，而寧靜的喧囂就像一股鉆石波浪一樣，穿過我們耳朵的門廊，足以安撫一個人一千年?！薄哆_摩流浪者》此刻的詩情，臻于完美：

在鋼鐵工廠和飛機場遍布的美國，會出現（加里·斯奈德）這樣一號人物，更是奇上加奇。有賈菲（斯奈德書中化名）這樣的人在，表明這世界還不算太沒希望……能夠坐在這里與另一個充滿熱情的年輕人為世界禱告，這本身帶給我的安撫就勝過一千個吻和一千句柔情的話。終有一天，某種永恒的東西會從銀河向我們那些未被幻象遮蔽的眼睛開啟的，朋友?！瘘S色的山脈依舊默默無言。

一位老朋友來訪，我為他播放了雅克·貝漢拍攝的著名史詩紀錄片《遷徙中的鳥》，這位朋友嘆賞道：“人類還四處探索外太空呢！把已經擁有的美麗地球保護好不是更重要嗎！……每個時代都寫下了他們最精粹的歷史經驗，但每一個新的時代開始，似乎總要從頭再來一遍，因為這新時代里的人們不相信過往人們的經驗……”

真理恒存，卻鮮為人知，自古皆然。

只有極少數人，能睜眼看到這些活生生的真理。

5，任其生滅流轉，無所執著用心

《壇經》十九節說：

此法門中，何名坐禪？此法門中，一切無礙，于一切境界上，念不起為坐；見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。外若著相，內心即亂；外若離相，內性不亂。本性自凈自定，只緣觸境，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，故名禪定。

現象存在的意義，在于提示那更高的本體存在。

但由于全人類本性的迷暗愚昧，往往把現象錯認作本體，于是生出執著心、貪婪心，本體之路就被堵塞了，于是人沉迷于現象之泡沫中，忘記了泡沫底下的無邊大海。

慧能說禪定之法門，此段經文極為透徹。

《維摩經》“弟子品”第三曰：

“時維摩詰即入三昧（即入定），令此比丘自視宿命……即時豁然，還得本心?！?

修習禪定，即可看到此生來世?；砣活D悟，即入正見也?！镀兴_戒經》（即梵網經）卷下云：“一切眾生，皆有佛性?！且磺斜娚驹醋孕郧鍍??！?

眾生迷失本性，乃成今日全球文明之困境也。

當杰克與斯奈德在《達摩流浪者》中攀登到海拔一萬一千英尺高時，杰克害怕了：強風幾乎要把他倆吹下陡峭的懸崖！當杰克再也無法向上攀爬時，“突然間，我聽見從風中傳來一聲美妙絕倫的長嘯。我抬頭望去，只見賈菲已經站在馬特峰頂，正在發出勝利者的歡樂長嘯?！驮谶@一瞬間，我有如閃電般領悟到，我的恐懼是多余的：根本用不著擔心會掉下去，白癡，因為那是不可能的。我馬上也長嘯一聲，站起來，追隨賈菲，一路狂奔下山……”

斯奈德、杰克是人類覺悟的先知。他們從宇宙紛繁現象海洋中看到了清凈不染的美麗本體。

佛教智慧之高妙，恰如梁漱溟在《東西文化及其哲學》中所預言：一味向前、誅求無度的西方文化，必將被內外協調、天人安和的中國文化所取代；而世界文化的最高境界之一，是佛教的智慧，即看破現象的虛妄，從而歸結為毫無執著的寧靜。

恰如印度詩圣泰戈爾詩云：“我渴望躍入形象海洋的深處，撈取那無形象的完美珍珠?！庇嘀v學韓國、讀《十力語要》于韓國某校深秋之燦爛梧桐樹下，乃賦詩云：

秋光燦爛葉流蘇，梧桐樹下好讀書。

少年嬉鬧昨日我，一樣逝水繞明珠。

明凈的秋空下，一群韓國少年正追逐嬉鬧于綠茵操場上，余遙望而領悟：這些無知而爛漫的少年，豈不就是昨天的我嗎？一樣奔流消逝的宇宙巨流，環繞著那些少年、那些昨日、今日、明日之我、那些現象之空，環繞著形象海洋深處那不可見的玄秘明珠。仰望這一明珠，恰如釋迦牟尼佛的莊嚴妙相，恰如洛陽龍門洞窟中的盧遮那大佛唇邊之微笑，寧靜微妙至極，全然不可思議，徹徹底底真實，一如宇宙本身。

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