經史子集乃中國深根寧極之道，全民族得以穩固繁榮、人才源源不斷之圣潔清泉也。

無道義之深根，則無民族寧極之策。

每研讀《十三經注疏?尚書正義》，得以深入中華文明人文教化體系之根本處，心生無限喜樂也。中國古人云“深造自得”，深入古今中外學術思想之根本處、究竟處、深邃處，則古今政教之得失、中外文明之優劣，燦然分明，無復疑惑也。近代學者人格高低不同，但名流學者之病在淺、俗二字，即迫于情勢、急于實用，而根本忽視了文明興衰如大樹，非深根寧極，不足以枝繁葉茂也。

梁漱溟等人嘗批評胡適“淺”，錢穆在《八十憶雙親?師友雜憶》中更揭示其“俗”，可謂擊中時弊。蓋近代以來，綱常錯亂、人心浮躁，淺俗之人易受追捧，梁啟超、蔡元培、胡適、陳獨秀諸人均病此，更啟“毀經”、“疑古”、反人文之種種流毒也。

譬如《尚書》今古文有所謂“辨偽”問題，均是沒有細讀《十三經注疏?尚書正義》等原典之過。若細讀原文以及孔安國傳疏、孔穎達正義，即知自漢至唐，諸儒會通今古文，旁征《論語》、《左傳》、《詩經》以及《尚書》各篇記載以相互印證，孔安國、馬融、鄭玄、王肅、孔穎達諸名家依據經學家法為之注解，今古文燦然明白、了無可疑，如今更被地下考古發掘所證實也。

所謂“辨偽”者，乃清儒受滿清高壓，承平豢養、不守古義，逞一時狂悖，留考據陋習，近代淺陋學者拾取牙慧以延伸之，更攀援西方實證主義之淺論，妄造“疑古”之說，貽害中國學術政教，至今很多國人不知中華文明為何物，仍奉全盤西化為“獨立、自由”之正宗，哀哉！康、梁、章、蔡、胡、陳諸人，本無獨立判斷之深厚學養，迫于國勢衰頹、眩于西方成就，遂草率鼓吹照搬、抄襲歐美政制，實乃熊十力先生所謂“名士派學人”之癡愚俗流，因擅于作秀而被奉為圭臬，中國學術思想因此頻頻常常墮入深淵，不亦宜乎！

如今中國漸漸復興，當深刻反思民初以來全盤西化派之毀經、疑古之“余習”、陋俗，重振中華文明之偉大傳播遺產，深研中華人文主義政治、教化制度、體系之優長，庶幾可以促使國魂蘇醒、國運久長也。

正論罕見，戲說紛紜，亦學術教育以及傳媒輿論之重大誤區也。外出晨練歸來，忽見手機短信，某大一新生求教云：“近遵囑讀《論語》，為什么現代社會父能慈，子卻不能孝呢？”余當即短信答復道：“父慈本乎天倫骨肉之情，而子孫輩少不更事、教化不深，故不懂孝敬。待年齡漸長、閱歷漸深、教養漸高，自然懂得孝敬也。無奈近代以來，輿論妄托個性、毀棄禮教，年輕人驕縱無禮、競逞血氣之私，人倫因此敗壞?！痹撋鷱托欧Q謝。

忽憶陳寅恪先生1943年所作《癸未春日感賦》詩：

“滄海生還又見春，豈知春與世俱新。

讀書漸已師秦吏，鉗市終須避楚人。

九鼎銘辭爭頌德，百年粗糲總傷貧。

周妻何肉尤吾累，大患分明有此身?！?

其中“九鼎銘辭爭頌德”即嘲諷“疑古學派”代表人物顧頡剛?！扼每蓸E日記》第二冊720頁記載：“（陳）寅恪對于騮先（即國民黨教育部長朱家驊）等發起獻九鼎、顧頡剛為九鼎作銘，驚怪不止。謂頡剛不信歷史上有禹，而竟信有九鼎。因作詩嘲之……”顧頡剛1943年1月28日日記自謂“……而以鼎銘屬予，因就（劉）起釪所草，加以改竄?！眲⑵疴D乃顧頡剛學生，后撰《尚書學史》，仍持“疑古”武斷之辭，甚不可從也。

蔡元培1912年下令全國學校停止讀經，可謂“毀經”；胡適、顧頡剛提出“疑古”；陳獨秀則提出“打倒孔家店”，梁啟超不顧師友之誼，出任曾經出賣戊戌變法的袁世凱政府之司法總長、在反張勛復辟的全國通電中罵自己老師康有為“大言不慚之書生”，可謂人格虧欠。
此數人，岸然而為所謂“學界領袖”者。

余乃戲擬一絕，以承寅恪夫子：

“棟梁庸才毀經綸，萬載華夏陷胡塵。

坑灰未冷國心亂，接續神州是何人？”

此中“梁”、“才”（蔡）、“胡”、“塵”（即陳）均有所指，亦頗湊巧也。第三句“坑灰未冷國心亂”則概括從秦始皇焚書坑儒直至近代之種種毀滅人文、天倫、國心之慘痛教訓，冀望神州遺教后繼有人也。

古今政教之利弊得失，全在學術道統、教育學統以及二者影響下之政治統系之中，古人云“不學則無術”，可謂道盡古今世運之樞機、興衰之奧妙也。

余嘗著文稱今日全球社會，病在“學絕而道喪”，經典學術瀕臨蕩滅、全球教育體系昏亂不堪，則必然道統無所維系、社會倫理秩序紊亂也。

天下宏綱偉目，具載于典籍，不深研細讀、反復體會，如何能指導人群實踐？近代之患，全在讀書不深不細，只讀各種庸濫“教材”、各種“速成讀本”，遂學術無成、教育紊亂、社會混亂之象迭乘不絕也。

夜深重讀王利器主編之《史記注譯》（三秦出版社1988年版）以及柳詒征《中國文化史》等古今經典，被古今學者之深邃洞見和恢宏議論所折服，更反襯出今日全球社會之病根所在也?！妒酚涀⒆g》開篇“前言”乃該書副主編曹相成所撰《沁園春》一首：

“華夏炎黃，本深木茂，源遠流長。溯禪讓雍容，唐堯虞舜；兵戎革命，周武商湯。五霸會盟，七雄征戰，諸子百家各主張。迨秦漢，開九州一統，勛業輝煌。  龍門司馬子長，創巨制鴻篇立史皇。蓋記事記言，體兼左、國；寓褒寓貶，功繼素王。學究天人，道通古今，述往思來為激揚。齊擊節，贊風騷韻味，經典文章！”

短短百余字，將國史大脈、史學統系一貫而道盡，前言亦將史公生平、《史記》體例一一簡述，見識、才情亦堪為《史記》注釋也。主編王利器則為文獻名家，其“太史公書管窺”一文，緊隨“前言”而博考《史記》文獻源流、疑義，其“體裁探源”一節尤顯精彩，余兩批其征引班固、趙翼諸名家而予以論定之“妙”焉。易孟醇之“史記版本考索”亦窮搜海內孤本、海外奇珍而指示評點精要也。諸考訂確當之作附前，則史公雄文《五帝本紀》巍然而起，更顯其恢宏博大、超塵絕世之姿也。

此條札記尚未寫完，余供職之北師大文學院負責科研報表之行政管理人員即來電催余：速將過往一年所發表之論著上網填報并打印出來送文學院審核再報?？蒲刑幵賵笾鞴苄ｉL審批，以便計入薪酬！

余不能怠慢，急忙停止寫作，先到校網絡中心更改本人密碼，然后再逐條申報，整整忙活了大半天，不僅文思全被打斷，更對繁瑣壅蔽之管理現狀產生憎厭之心。然學校卻美其名曰“提高本?？蒲匈|量”云云。

余奔走于各科室之間，見各科室之行政管理人員個個忙亂于“文山會?！敝g，全校數千近萬臺行政管理電腦、打印、復印機等設備更不息運行。

余不禁心生悲憫：《無量壽經》第33節佛對彌勒言“世人共爭不急之務，于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟”云云，正今日眾生之慘苦境況也！

研讀《十三經注疏?尚書正義》、《史記》以及羅馬圣哲愛比克泰德之《哲學談話錄》，更領悟出中華智慧、東方智慧與希臘羅馬猶太智慧之會通處與分別處：中華智慧、東方智慧深沉博大，如一位尊嚴老者，洞穿現象之流所托身之宇宙本體（道與德）；希臘羅馬猶太智慧則如妙曼少年，必須歷經“前蘇格拉底”之自然探索、蘇格拉底與柏拉圖之理念探究、斯多亞諸圣哲之道德冥思，最終進抵自然之上的更高主宰、一個超絕塵世的神——上帝，西方文明之神圣之維，在宗教倫理，在“道”之神圣；東方文明之神圣之維，在人倫教化，在“心”之神圣。西方之神、東方之圣，蓋為天人結合之樞紐：西方文化之最高境界為“通神”；東方文化之最高境界為“成圣”，仁人志士與古今領袖乃為其文化之最高寄托者也。

經典日讀

論語神髓

（毛峰詮釋十三經系列之一）

中國經史等生命的學問，重體驗，不重考證。

體驗就是把全身心的生命經驗，與日常生活的各種瑣細實踐貫通成一片，慢慢體悟，從中提煉出一種通透、明澈的智慧，由此自安，由此安人。

考證是從某個概念或前提出發，經過邏輯推導或數據收集，最后得出一個可檢驗的結論。這種方法，西方學術較為擅長，但這種邏輯推理的起點、過程和結論常常出錯，因此不是學術正宗。

《論語》首章“學而第一”在巍然揭示“中國智慧”的高超境界（悅、樂、君子）；推崇樸素無華（令色鮮仁）；培育道德習慣（三省吾身）；治理人世的根本法則（敬、信、節、愛、時）等大體（根本）之后，體貼入微地展開了“中國智慧”的獲取途徑、展現方式：

弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。

行有余力，則以學文。

青年子弟，在家應孝順，出外須和睦，恭謹有信，愛護他人，盡力親近那些仁愛飽學之士，遠離那些悖亂無德之人。這樣的年輕人，必能有所成就。

所有家長、老師，請注意孔子所說的這緊要的八個字——“行有余力，則以學文”！青年子弟在成長過程中，第一緊要的是“德行”，孝悌之德培育好了，有了更多的精力，才來探究文章之學。

當今教育反其道而行，青年子弟不修煉孝悌之德，全副精力用在文章記誦之學（考試之學）上，最后非但沒有智慧，而且丟失了道德，成了無學無德之人，一輩子成了家庭、學校、社會的負擔！傳媒常常報道“官二代、富二代”的負面新聞，原因就在于此！

吾儒常言：“灑掃應對皆是道?！?

意思是：清晨打掃庭院，早晚迎接賓客，這里面都有道德習慣可以養成。

道就是每天生活的規矩。

飲食起居、出外辦事，皆有道。

灑掃庭院，弟子勤勞，一家、一校、一樓、一區，乃至一城、一國，清爽雅潔，便于身心愉悅地開展一天的事業，或讀書或工作，在美好的環境與心緒中獲得舒展、成就。反之，塵土飛揚、陰霾四布、尾氣蒸騰，眾生必困苦煩躁。

我對這一點，深有體會：

周末晨起，全家必動手清潔居室環境，兒子自三歲開始就養成拖地板、干家務的道德習慣，學業、生活完全自理。親戚朋友見了驚贊不已：“我那孩子，書包由爺爺背，早餐由奶奶做，鞋帶由我給系，作業完全靠我給檢查，老師還總訓斥……究竟為什么呢？”

原因其實很簡單——因為他自幼就生活在顛倒錯亂的教養環境中！

我深切體會出《論語》等古今中外智慧所營造的深湛人文氛圍中。兒子上到小學三年級，我發現當今學校根本不講這些“道德文章”，無奈，索性購置一套黑板，在家講授《論語》，同時配以簡單的英文予以對照、記憶。

我傾情授課，條分縷析；兒子悉心聽講，認真筆記，妙解神悟；妻子一邊旁聽，一邊準備豐盛的午餐；居室懸掛孔子像，全家常向先師孔子行禮；全家沐浴在中華偉大文明、偉大美德、偉大智慧的溫暖光輝之中……

中國智慧先講“修身、齊家”，后講“治國、平天下”，身不修、家不齊，這種人治國，國必亂；平天下，天下必不能平。民國七賢之一、史學宗師陳寅恪有詩云：“坑灰未冷國先亂”，揭示了一大歷史法則：秦始皇焚書坑儒，舉國上下只知畏懼權威，不知儒家道德，其結果是，坑殺儒生的爐灰尚未冷卻，無法忍受秦暴政的全國百姓就揭竿而起，嚴刑峻法的秦權威，頃刻間土崩瓦解，天下大亂數十年；直至漢高、惠、文、景、武諸帝，逐步恢復儒家道德秩序，直至漢武帝獎掖儒術，全國大一統之穩定繁榮，終于巍然確立數百年而不動搖……

《論語》原文及譯文：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?

孔子說：“弟子在家孝順長輩，出門恪盡職守，言行謹慎信實，泛愛他人，親近有仁德者。如此修行有了剩余精力，再向書本文字上去用心?！?

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