民國七賢之一、柳詒征先生（1880-1956）《中國文化史》（東方出版中心1988年版）乃研究中國文化之不二法門也，其開篇“弁言”更是一篇指示入學門徑之宏論：

“西國史籍之萌芽，多出文人，故以隸文科，與吾國邃古以來史為政宗異趣?！釃フ苓z訓曰：立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。持仁義以為人……人之性根于天地，汩之則日小，而人道以亡；盡之則無疆，而人道以大。本之天地者，極之參天地，豈惟是營擾于物欲，遂足為人乎！”

嗚呼！西方自1800年工業革命以來，中國自1840年被西方列強逼迫欺壓、逐步放棄固有文明以來，舉世所營、所擾者，惟此“物欲”二字而已，如此，仁義不修，如何立人？如何立天地？檢討最近200年之全球歷史，不亦鮮明若揭耶？天之陰陽錯亂，觀乎2008年南方雪災、全球變暖、生態崩潰之危機可知；地之剛柔紊亂，觀乎四川大地震以及全球各地海陸石油開采凈盡、引發諸如地震、海嘯、颶風、雪災等日益頻繁而劇烈之人禍可知；仁義不修、以鄰為壑之事，更為全球格局之慣見習常也：二戰后期，美蘇霸權國家為自身利益，公然出賣或轉讓與之并肩浴血奮戰之盟友——中國自古領土，演成今日中國東海、南海等諸多問題也。

今日中國若想真正崛起，必須體認自身“超百萬年綿延之文明傳統”（考古學家蘇秉琦先生語）之根本智慧，重樹仁義之教，恰當吸收西方文明人文優長，庶幾可免近代倉惶失措之誤區，以副柳詒征先生《中國文化史·弁言》所謂“進而求圣哲、立人極、參天地者何在，是為認識中國文化之正軌……磊磊軒天地者，固積若干圣哲賢智創垂賡續以迄今茲，吾人繼往開來……以貢世界”之無窮希望也。

傳播學家伊尼斯、波茲曼等人，均言傳播媒介對真實事態之深度扭曲：當英國某傳媒巨頭，被指責其報刊立場經常出爾反爾時，該巨頭回答說：“我必須每天出報！”妙哉！為了每天飯碗，傳媒匍匐于權威之下，早已不是新聞?？蓱z大眾乃至大學，對此毫無免疫力，仍奉之為“真實”也。

更有甚者，是大眾傳媒對人類文明的扭曲：近觀某電視臺一檔節目名為“笑動”，電視鏡頭粗暴地將傳統相聲的笑料予以割裂、造假，生硬地把提前錄制的觀眾鼓掌畫面加入演出中，令人啼笑皆非。評書大師連闊如1957年被打成右派，文革時幾大箱錄音帶全被造反派剪毀，如今只剩27分鐘錄音。其女連麗如，接受“鳳凰衛視·鏘鏘三人行”采訪，說電視、廣播上的評書、曲藝不是真評書、真曲藝，因為演員見不到觀眾真實的反應！新媒介對文化的扭曲可見一斑。

近讀幾冊閑散書中，頗有幾部社科人文名著：

美國著名歷史學家查·霍·哈斯金斯（Charles Homer Haskins,1870-1937）所著《12世紀文藝復興》（The Renaissance of the Twelfth Century,上海人民出版社2005年版，定價31元），該書一舉打破啟蒙主流思想、布克哈特在1860年《意大利文藝復興時期的文化》等著作中提出的、啟蒙獨斷史學杜撰的“中世紀黑暗說”，分十二章，詳細論述了中世紀的偉大文化成就，可謂摧毀啟蒙獨斷陷阱、廓清了近代啟蒙主義毀棄傳統、標榜自身為歷史發展頂峰、厚誣中古文化為“黑暗”之謬誤，發人深思者良多也。

與之呼應，龔篤清編撰的《八股文鑒賞》（岳麓書社2006年版，定價25元）亦沖破了中國近現代全盤西化派對元明清八股取士制度的肆意攻擊。編撰者說：“經過八股文寫作的訓練，士人們便有了不同程度的政治、文化素養，促使他們去修身養性、完善人格，牢固樹立起了儒家正統的價值觀和倫理道德觀，培訓出了有效的思維方式和能力……他們便足以擔當維護社會穩定、鞏固大一統王朝的重任。明白了這一點，您能說八股文只能讓人徒耗精力、毫無用處、是亡國之禍源嗎？”編撰者詳細考察八股文的歷史沿革變遷，選取明朝八股文名篇予以評析，借以展現“八股文的神采風骨，認識其本來面目，也讓人領略八股文的魅力”。

由此可知，近現代全盤西化派主張廢除中華萬年以上文明傳統、將綱常名教、經史子集攻擊得體無完膚，不僅不符合歷史真相和文明傳播的基本規律，更造成去中國化的、民族虛無主義、文化虛無主義的嚴重社會危害。

時至今日，全國大中小學不去借鑒《尚書·舜典》以來偉大的中華教育傳統、學術傳統的精華，卻照搬承襲歐美近代學制、考試制度的種種流弊，還美其名曰“超英趕美”、“向歐美一流大學看齊”，不僅全國學生、老師、家長在教育部“應試教育”大棒下苦苦掙扎，而且造成中國一流頂尖人才的大量外流，使中國教育、學術、文化長期處于低俗水平，不僅不及明清科舉制度之優長處，更與唐末宋初中國各地偉大的“書院教育”體系相差甚遠，庸濫的本科、碩士、博士被大批炮制出來，不僅道德人格低劣，更無實際才華和活潑天機，是中國當代社會的最大隱憂。

沈福偉（1935-）所著《中西文化交流史》（第2版，上海人民出版社2006年版，定價49元）“再版后記”稱該書第1版1985年問世，引起學者熱烈討論，作者本來在另一相關著作《中國與非洲》中詳細論述了學者們討論的有關問題，但該書1981年寫成，交給某書局后，出版卻被拖到10年之后，可謂錯失良機、貽誤學術也。

余讀此著第一章“中西交通的曙光時代”直至凌晨，猶興奮不已，凌晨1點睡著，凌晨3點又起身批閱：

作者在“新石器時代的文化傳播”諸節中，詳細論述了中國文化自東向西傳播的歷史進程，與先秦文獻記載以及蒙文通《古史甄微》相互參證；中亞、印度乃至古希臘文獻所稱之“中國”，恰是“姬周”譯音，不僅與孔子“郁郁文哉”之說吻合，更說明周代國威之遠達西域、中亞以及地中海沿岸之歐洲國家。

齊桓公、晉文公等中原大國發起“尊王攘夷”運動，更引起西域、中亞、俄羅斯等草原游牧民族的連環波動、政治興衰以及移民浪潮，不僅與陳寅恪先生《唐代政治史述論稿》中提出的“外族盛衰之連環性”等著名論斷相發明，更可以進一步推論：中華政治、社會、文教之穩定繁榮與否，不僅僅關系到整個東亞地區，而直接關系到整個文明世界的興衰漲落，這一看法，湯因比在《歷史研究》、《展望21世紀》等名著中率先提及，余之撰成《大一統文明》（2014年知識產權出版社出版）適足以擴充、印證并論析之也。

經典日讀·第八

論語神髓

（毛峰詮釋十三經系列之一）

孔子《論語》詳細告訴中國人，學問之道、智慧之道、人生之道，是如何精心獲取長足進步與提升的：

首先，樹立忠信之本，厚重通達，不輕浮、不固執，不結交淺俗之人；

其次，以溫良恭儉讓的態度，來求取知識，獲得高人指點與提攜；

再次，苦學成名，不尚奢華，即使溫飽不定，亦不敢一時一刻廢棄學問；敏銳地感知、洞察世事，但不要輕易發言；隨時就正于飽學有道之士；求學雖苦，終生好之而不改，終必可觀；

最后，道德堅固，父親長輩所教誨的，全牢記在心，樹立為遠大道德理想，這才叫孝順，這才叫君子。

《論語》原文及譯文：

子曰：“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?

孔子說：“君子，不厚重，便不威嚴。能好學，就不固執。行萬事，以忠信為主。不和不如己者交朋友。有過失，不怕改正?！?

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之歟？抑與之歟？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之歟！”

孔子學生子禽，問同為學生的子貢：“我們夫子每到一國，必預聞其國之政事，這是有心求得的呢？還是人家自愿給他的呢？”子貢說：“我們夫子是憑溫和、良善、恭莊、節制、謙讓五者之心得來的。我們夫子之求，該是異乎別人家的求法吧！”

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?

孔子說：“有父親在，觀察兒子的出息，要看他的志向。父親死了，該看他的行為。三年不改其父之道，這才是孝??！”。

有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?

學生有子說：“誠信近于義，因為其言行可反復驗證。畢恭畢敬，近于禮，可遠于恥辱。擇其可親者追隨，亦可受人尊敬?！?

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?

孔子說：“君子，飲食不求飽，居處不求安，敏銳于世事，謹慎地說話，向有道之人來求正，可算是好學之人了?！?

[峰按：曾請友人書此條幅，懸掛客廳以自勵；又在微信朋友圈上發布明令：凡喜炫耀美食并屢教不改者，即從通信錄中刪除之，其用典、淵源，出于此句也。]

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