泰戈爾自稱“我這不幸的人不斷被懷疑為違禁品——走私到錯誤的時間之岸……”在近代印度社會，留學西方、主張對印度傳統制度進行改革的詩人，被保守者斥責為“激進”。

而批判西方文明、反對全盤西化、主張恢復發揚東方文明之優長的哲人，又被激進的年輕一代攻擊為“保守”，兩派均未能把握泰戈爾思想的精髓——發揚東方文明之所長，補西方文明之所短，同時吸收西方文明之合理因素，促進固有文明之新生，所謂“取長補短”是也。

一切智慧的核心，并非某種固定不變的觀念，而是駕御這些常常處于對立、矛盾、沖突狀態的各種觀念的、一種明澈的“分寸”。中國人稱之為“中庸”。不偏曰中，不變曰庸?？鬃訕O言中庸之難：“天下國家可均也，白刃可蹈也，爵祿可辭也，中庸不可能也?！敝杏鼓颂斓雷匀慌c萬物之微妙秩序。不可見曰微，不可言曰妙。天道圓成，神機不測。人非飽學深思、歷練世事，不能近之?？鬃友浴暗乐恍?，已知之矣。賢者過之，愚者不及也”，可謂將人間一切思想與行為之偏頗囊括凈盡：

一切思想與行為之產生，決非憑空而起，必有緣而起、有感而發，并無不當。然沾著此緣、沉溺此感，則一往而偏，鑄成大錯。賢者自以為聰明，不知天高地厚、陰陽不測，故過之；愚者自甘于鄙陋，不知學問高明、義海淵深，故不及。

子曰：“過猶不及?！苯《?、中國等東方社會，受西方帝國主義侵略，淪為殖民地、半殖民地，一般民眾受帝國主義意識形態愚弄，以為自己事事處處不如人，應當邯鄲學步，遺棄故常，此愚之不及也；不幸受西方教育之殖民地、半殖民地知識分子，并未深入了解西方文明之優劣，更無獨立判斷之能力，一味襲人膚表，妄自菲薄，遂有全盤西化論之甚囂塵上，此賢者過之之禍也。兩偏均喪失智慧之分寸，天道之中庸。東西文明本來各有長短，取長補短本是公允之論，可惜近代東方社會一味模仿西方，最終使人類豐富的“文明生態”趨于單一失調。

全盤西化論首先腐蝕了一代又一代人的文化趣味和各民族幾千年的文化傳統：“這種源于無知的否定（固有傳統、崇高價值）情緒，也滋生在我們其他文化門類。這是因為那些嗓門和手臂都（一樣）粗壯的人，在我們一代年輕人身上施了催眠術?！苯袢杖蛩^大眾文化趣味，就是被這些粗嗓門（媒體、廣告）和粗手腕（資本、市場）操縱著的、四處泛濫的粗俗與卑鄙。觀今日印度藝術，則知現代印度社會西化不成、反受其亂，正所謂“畫虎不成反類犬”也：譬如電影，《流浪者》中具有鮮明民族風格的印度音樂、歌舞與現代電影敘事技巧的美妙結合，創造出難以磨滅的藝術效果；而今，大多數印度電影完全是西方電影的拙劣模仿，觀之令人生厭。

全盤西化論的流毒，最深刻地表現在政治經濟層面：世代和平共存的印度教徒與穆斯林教徒由于英帝國主義的殖民統治而分裂，印度重獲獨立，同時喪失了巴基斯坦和孟加拉，印巴之間、印巴國內各教派的沖突與戰爭不斷，饑餓、貧困、種族沖突現象仍廣泛存在、觸目驚心，印度與巴基斯坦之間核戰爭的陰影一直籠罩著南亞次大陸，令鄰國憂心忡忡。

此時回顧泰戈爾、印度獨立之父甘地等先哲對全盤西化的警告，可謂言猶在耳，禍現眼前：泰戈爾認為，西方惡魔式的發明——民族國家與國家主義，樹立起“國家自私之塔，以愛國主義之名行世”；他促請人們反思：“亞洲人除了加入西方軍事癲狂的競技場上的狂熱競爭外，另有什麼出路？”圣雄甘地則說：“我始終是一個現代文明的決斷的反對者”；“機器是現代文明的主要象征，我深信它代表的是極大的罪惡”；“科學……發現只是貪婪的工具……不能把世界向前推進一步”：“我認為經濟進步……是和真正的進步相敵對的……西方諸國目前正在物質主義的惡魔腳下呻吟，他們的道德成長受到阻礙，他們用鎊、先令、便士度量進步；美國的財富成了標準，她成了眾國欽慕的對象。不少同胞說他們要得到美國般的財富卻避開他的方法；我敢預言：這個企圖，如獲試行，注定失敗”；“尼赫魯要工業化，他以為一旦將它社會化，就可使其免受資本主義之害；我本人則以為，工業化的罪惡是內在的，沒有任何程度的社會化可將之撲滅?！?

印度重獲獨立以來的社會現實，很大程度上印證了甘地的預見：“隱含在甘地對科學、工業與技術的反對之下的，無疑是他明晰而精確的洞見：只有在精神萎敗的代價下，才能獲得經濟成長。他明白，樂觀地夢想獲得現代化的物質成果而避免其消極效應是枉然的?！倍祟惛冻鰳O大精神、文化與社會代價換回來的所謂“經濟發展”，由于不合理的分配制度與生態惡化，也如曇花一現，難以持久?！皺C器使歐洲荒蕪，滅亡敲響在英國的大門……”（甘地）；

“從歐洲土壤上長出的政治文明蔓延到了全世界，猶如繁茂的莠草……它吞噬其他民族以為滋養，試圖嚼下他們的整個未來”；“充滿機械性的行為，在全球散播了貪婪的疫病，隨之以塵暴、丑惡與殘忍”；“這個貿易的怪獸……以其重壓疲憊世間，以其喧囂震聾世界，以其穢物污染大地，以其貪婪撕裂蒼生”（泰戈爾）……兩位圣哲深刻地預見了東方社會的可怕未來：曾經在數千年歲月中不斷被保持和修復的富足與寧靜一去不返，東方文明崇高的精神理想，被急功近利的實用主義和寡廉鮮恥所取代，無論是中亞、南亞、東南亞還是東北亞，除了極少數例外，這些社會都被腐敗、墮落、殘忍、不義、粗俗與瘋狂，壓抑得幾乎窒息。西方帝國主義把東方社會強迫拖入這一深淵的同時，利用其處于強勢的教育、宣傳等傳播手段，向東方社會的年輕人、知識分子和大眾，灌輸對西方啟蒙文化的盲目崇拜，鼓勵他們拋棄自己偉大的文明傳統與文化價值。

在這樣一個瘋狂與錯亂的時代，只有真正的詩人與哲人，才能保持足夠的清醒，以堅守人類文明的根本價值與終極真理。泰戈爾從地球與人類自身的歷史中樹立起堅固的價值信仰：“世界上所有偉大的人類運動都與某種偉大理想有關。你們當中有人說：……除了外在力量和物質基礎外，我們就沒有什麼可以依靠了。但是，我要說，在我看來，你們的說法才是真正過時的：它在歷史的初期就已分崩瓦解了，那時，地球表面清除了許多龐然大物，而代之以人類。人類赤身裸體地來到萬物的中心，身體無依無靠，心靈和精神卻不可征服?！?

如果用生態學的眼光看待地球的歷史，必然呈現出新的視野：大型動物的滅絕很有可能是地球生態條件急劇變化的結果，而非外星體的撞擊等外在原因。人類作為柔弱的物種生存下來，不是靠他有限的體能，而是靠他幾乎無限的、順從自然的偉大智慧。

1，泰戈爾寄望于偉大中國

泰戈爾以詩的語言，向他無限崇敬與熱愛的民族——中華民族及其文明致以崇高的敬禮：“在一座古舊的森林里，林木終古地滋長，花葉相繼地鮮妍，那地下的泥土也跟著益發地膏腴與深厚與豐饒。你們這古舊的文明也富厚了心靈的土質，它的綿延的人道的栽培，使從這地土里滋長的一草與一木，都涵有活潑的生機。就為是近人情，就為是有充實的生活，你們的文明才能有這樣的壽命。有的文明也曾產生過它們的智慧與理想與藝術的收成，但它們不曾持久，只有一度的榮華，便變成荒蕪。但是你們的，為的是地土的深厚，還是培養著這生命的大樹，搖曳著和藹的青陰，結著鮮甜的果實，便是遠來的行旅也有仰庇與解渴的快樂。這使我作客的深深的銘感，我因此也深信你們的文學與其他表現的藝術亦必親切地感受這一點可貴的人道的精神。因為表現一個民族個性最準則的與最高的方式，只是社會自身，生活自身，我已經從你們的生活的杯里嘗味一種異樣的芳釀，飲啜了不朽的人情。為此，我們遠來的游客在這古文明的舊邦，不但沒有生疏的感想，竟然尋到了鄉土的歡欣?！?

今日大中小學的教科書可謂鋪天蓋地；當代學者關于中國文化的論著可謂汗牛充棟，但如此貼切而感人的文字卻難得一見！翻開各種教科書，撲面而來的，是一股枯燥說教的死氣；談到中國古代社會，必先一語定性為“封建社會”，令讀者先入為主地認定中國古代文明是落后的、僵化的，而把當今奉為歷史的頂峰。然而現實撕毀了一切說教的假面，于是人們心目中唯一的偶像，就剩下了中國以外的任何一種國度、任何一種文化，尤其是西方?！盎顫姷纳鷻C”、“不朽的人情”、“可貴的人道精神”！

這些中國文化的根本特征，日日生長于斯的人們卻熟視無睹，而一位此前從未踏上中國這片土地的印度詩人卻捕捉得如此準確、表達得如此完美！子曰：“唯上智與下愚不移?！毙旁?！

詩人的哲學是：“我一直保持這樣一個信念：在我關于自然和人類的所有經歷中，有一個關于精神現實的真理?！痹娙司艹馕鞣浇镔|主義哲學認定物質是無性靈、無精神的實在這一錯誤觀點，認為萬物中蘊藏著無限的精神現實。

2，世俗現實中蘊藏的精神現實

這一真正的現實觸動了人心中的現實，歡樂立即就從人的心里涌現出來：“可以看出，在茫茫宇宙中，在超越事物和力量之上，某種信息會神奇地觸動你的個性?！?；“單純的事實信息，單純的力量發現，都屬于事物的外在東西，而非事物的內部靈魂。當我們通過聆聽真理發現的音樂而觸摸到真理時，當真理向我們內心的真理發出問候并感到歡樂，從而使我們觸及真理之時，喜悅是我們認識真理的一個標準。一切宗教的真正基礎就在于此，而非在教條中。我以前說過，我們不是由于有以太波才看到光線的；清晨并沒有等待著科學家們的引薦。同樣，只有當我們感受到了真正的愛或善，而不是通過神學家的解釋，也不是通過對倫理道德教義的廣泛討論，我們才會觸及在我們內心里的無限現實?！?；“我確信，總會有這樣的時刻，我的靈魂會觸及無限，我的靈魂會受到歡樂的啟示因而強烈地意識到它?！?

泰戈爾的哲學直接從印度哲學的“梵我一如”觀念導源，可謂印度版的“天人合一”：

“人的內在眼光沐浴在意識的光芒中，他們立即能認識到精神上的統一能駕馭不同種族，他們的內心也不會在人類世界個別的、單獨的事實上糾纏不清、遲疑不決，也不會把這些事實當作最終的結論；他們認識到，和平是寓于真理之中的內在和諧，而不是任何外部的調整；美能永恒地保證人們與現實的精神聯系，而現實則期待著在我們愛的回應中達到它的完美?！?

現代人的痛苦與墮落，關鍵在于現代文明自歐洲工業革命以來完全違背了天人合一的準則而變成一種天人對立、征服自然之“啟蒙獨斷的工業-進步邪教”：“我們的生活已變成沙漠，因為我們背離了自己的世界——在那個世界里，愛的溪流從藍天直流而下，汪積在地面?！?；“現代的流血與苦痛是不能容許的，我們人類的靈魂在煩惱中想望和平，厭倦了爭競與擾攘的生活?！?；“從前的人們曾經用白鴿遞傳音信，在這爭戰的世紀的人們，也一般地寶貴他們的羽翼，但他們恰不再珍貴他們云外的翱翔，他們只是利用他們來增加血流的分量?！?

3，泰戈爾預言中國是亞洲和全球的未來

泰戈爾寄望于中國的振興、東方文明的復興：“我相信，你們的前途有一個偉大的將來，也就是亞洲的將來，我盼望哪一天你們的民族興起，表現你們內在精神，那是我們與有榮華的一樁盛業?！眮喼迯团d的前提是拋棄西方帝國主義的邪惡遺產——國家主義、種族主義的自私雜欲：“我們共同的事業就是去除我們胸臆間壅積著的雜欲，再來溝通這個名貴的情感的交流?！边@一切，有賴于象孔子、佛陀或甘地、梁漱溟這樣“偉大的夢想者”賦予亞洲人民以偉大的文明理想：“我不由得期望現在在你們中間也有偉大的夢想者奮起，憑著友愛的使命，征服一切的乖異，填平所有的崎嶇。亞洲有的是偉大的夢想者，他們曾經用他們情愛的甜露，遍灑在苦辛的人間?！?

遍歷世界各地的詩人，深知偉大理想崛起于現代世界之重重困難：“現代有的，是實際的交通，人類有的是相互親近的方便。但正因為太易，我們彼此真切的相知的機會卻反是真的困難?！?；“我們來大都只為游歷。我們來只看見生活的表面。再加之我們的文明出產了它的‘硬殼’，我們到處都帶著跑。隨你到哪一國都有你日常用慣的食品，有你的設備舒服的房間，這舒服就好比是一座堡塞，攔著你不得接近當地的人情。我們走進了大旅館的大門，我們同時走出了我們來到的鄉土。我們來總是有所為的，不是這樣，便是那樣。這一有所為，我們的見地便失卻了清切，我們望出去只見我們惴惴營謀的事業，我們的眼前障上了一層盲翳?！?

啟蒙獨斷-實用主義的現代政治經濟體制，把全世界人民囚禁在自私自利的牢籠中，卻將這金錢和權勢的鐐銬命名為“進步”?，F代科技則是鍛造這一鐐銬的地獄之火：“這是科學的功績，使我們容易彼此接近，但這同一的科學也使我們容易彼此相殘殺、相侵略、不相結識、不求了解，卻自以為相識與了解?！?；“實際上，我們彼此接近的時候，只有彰明的惡業，并不曾發生什么親切的關系。我們形成的只是群，不是體，只是聚會，不是社會。這是一個莫大的恥辱，……”

泰戈爾以深刻的洞察力，清醒地預見到：現代生產力首先武裝的是殘暴的國家機器和資本擴張勢力：“幾年前我曾應邀前往美國，途中，我在日本稍作停留。與大多數新富裕起來的國家一樣，日本頗為自己的繁榮而感到驕傲。我當時的感觸是：不應該在突然而至的財富面前唯唯諾諾。我們應當知道，一個國家突然驚訝于巨大的政治成功，從歷史的角度說，這是非常危險的?？简炇菄谰?，傲慢的沙暴會湮沒智慧的路徑，它必須用盡全身的力氣，將自己拯救出來?！笨梢哉f，早在1924年，泰戈爾就已經向中國人民預言了日本軍國主義的巨大危險性。

詩人引用《圣經》中耶穌登山寶訓的名句說：“這是東方的心聲：‘柔順者將繼承地土?！驗闇仨樀娜藦牟霍斆o禮，浪費能量，而是順應一切穩固，建立真正的繁榮?！?

中華文明正是以其人道主義、和平主義的內外政策，維系了整個東亞的穩定與繁榮。而日本對亞洲各國采取帝國主義政策，勢必自取滅亡。而日本帝國主義“武裝到牙齒”的罪惡侵略與掠奪，給亞洲人民造成了巨大的苦難。日本人民也深受其害。

現代化的負面作用，不僅在于它引起國家力量之間的不平衡、從而帶來侵略與反侵略的戰爭，而且國家之間必須以不斷擴軍備戰來維持邪惡而危險的力量均衡。詩人敏感地意識到：“機器的聯合力量將要重創我們，吞噬我們，我們必須獲得拯救?？恐环N活的精神力量（而非機械力量的相加），靠著有機力量的積累，我們將獲得拯救。我們應該向西方借鑒科學，這是對的。我們接受西方人的才智，我們必須認可他們巨大的才智和優勢。但是，如若我們忘記自己的道德智慧，這無疑是一種墮落，無疑是對祖先的一種羞辱，因為這筆財富，遠比創造出無數物質成就的制度都更有價值?！?

詩人決非不識時務地全盤拒絕借鑒西方文化的頑固派，而是主張用東方文明的道德精神，來控制、轉化西方文明的物質成就，而不是象日本帝國主義那樣拜倒在西方意識形態的腳下而成為全亞洲的禍害。不幸全盤西化論的毒素流布極廣，西方的各種制度被盲目仿效，東方社會與西方社會一道陷入災難：“我深切地感到，這種墮落和災難已經征服了這個世界。人們的心靈被催眠了，他們的膝蓋跪拜在金錢和權力的偶像前。我在旅行中發現，對付這種有組織的個人主義的培植，僅僅靠說教是不夠的。我得出結論，我們所要做的是給予教育一種理想，這樣，我們的孩子就可以在一種更崇高的生活氛圍中成長?！?

作為一個偉大教育家，泰戈爾對偏重技能忽視品德的近代西式教育十分憂慮：“在過去一段時間里，教育缺乏理想，純粹的智力操練沒有任何感情可言。學生心里產生的惟一的愿望，就是要去贏取財富和權力，而不是追求某種內在的完美，或是尋求自我的解放。這種理想不值得人類去追求?！痹娙藙撧k的國際大學，是改革這種教育的偉大試驗。

詩人從總體上對最近200年間突然興起的西方近代文明的啟蒙獨斷主義，給以嚴正的否定性評價：“近一個半世紀以來，世界上的已經開化的民族都已經放棄了這種精神信念，不再追求完美。他們的命運是可以預見的。當我們東方人為他們的成功而感到眩目傾心時，我們必須知道，我們所看到的閃現在西方地平線上的紅光，不是初升的朝霞，也不是為新生兒綻放的禮花，而是欲望的烈火?？粗窕鹈缫粯油蝗婚W現的成功，只有那些喪失心智的人，才會癡迷著魔，就像被蛇咬傷的人，盯著蛇閃亮的雙眼而不知逃逸?！?

與甘地全面否定西方文化不同，泰戈爾認為，西方文化也具有可供東方文化學習的優長：“我再次表明，我們必須接受西方的真理，即使仰慕和贊美，也不為過。如果我們不接受西方的真理，我們的文明就會流于片面、呆滯而又了無生氣?？茖W，給了我們思考和推理的能力，使得我們能夠積極地發現自己所追求的理想的價值?！弊鳛橐粋€偉大國際主義者，泰戈爾清醒地意識到：“當今時代，如果把其他民族排斥在自己的范圍之外，沒有一個民族能孤立地取得進步?！?

在全球一體化的當代世界，最重要的是體認并保持自身文明的偉大精神，維持全球多種文明之間的“生態平衡”，警惕妄自菲薄、盲從他人。泰戈爾回顧東西文明交往碰撞的歷史時說：“亞洲曾把整個世界從蠻荒中拯救出來?！敋W洲帶著力量和智力驕傲地走來時，我們絲毫沒有心理準備。西方來了，不是給予我們它們最好的東西，也不是發掘我們最好的東西，而是來剝削我們的物質財富。它甚至登門入室，搶劫我們僅有的一點財產。歐洲就是這樣征服亞洲的?！?

作為被壓迫被奴役的東方民族與文化的偉大代表，詩人痛心地回顧了東方社會在西方帝國主義奴役下喪失自信的心理過程：“我們（東西方）之間的關系是優越與低劣；一方侮辱，另一方蒙羞。我們像乞丐一樣接受施舍。我們一直把自己想像成一無所有。我們仍然受著沒有自信心的折磨。我們沒有意識到自己的財富?！?

詩人大聲疾呼：“我們必須從恍惚中醒來，證明自己不是乞丐。這是我們的責任。在你的家中找尋那些具有不朽價值的東西。這樣，你就自救了，并且有能力去拯救全人類了。我們一些東方人，認為我們應該抄襲模仿西方。我不相信這種做法。西方生產的東西為西方所用，不能簡單地加以移植。我們東方人，不能借用西方的思想或西方的脾性。我們要找到自己的出生權?！?

詩人義正詞嚴地宣判了西方啟蒙獨斷模式的現代文明的全面破產：“搜刮和剝削，使西方道德淪喪。對人類的道德和精神力量，我們有著堅定的信念，我們必須為此而戰。我們東方人從不敬仰與死亡打交道的將軍，也不敬仰巧舌如簧的外交家，我們只敬重精神領袖。他們能拯救我們，否則，我們將要滅亡。物質力量最終不是最強大的力量，這種力量會摧毀它自身。機槍和戰斗機能使無數生靈喪生其下，而西方也正沉入其灰塵。我們不準備步西方的后塵，去比較誰更自私，誰更殘忍?！?

4，“你們是存在時間最久的民族……”

詩人以天賦的敏銳與深情，再次向中國的偉大歷史和無限未來敬禮：“對靈魂的信念孕育了你們社會生活中的文明。你們是存在時間最長的民族，因為多少世紀以來，你們的智慧是堅信善，而非堅信力量。這造就了你們輝煌的過去。你們來聽我演講，是因為我講的是亞洲，我為我們這塊大陸而感到驕傲……”泰戈爾抓住了中國文化的核心精神——對道義力量的堅強信念，沒有這一信念，中國這塊土地不知要被歷史上一波一波的外來侵略者從精神上征服多少次、同化多少次了！明遺民顧炎武有“亡國”與“亡天下”之分別，最能概括這一精神：亡國僅僅是滅亡了一個政府，而亡天下則是滅亡了中國文化的道德信念；亡國終可復國，亡天下則國雖幸存，但中國不復為中國，天下不復為天下，道不復為道，仁義滅盡，禽獸橫行，一切生靈，禽視鳥息于天壤間，有何意義！

詩人以圣潔而坦誠的心，使一切蚍蜉撼樹者慚愧：“我甚至聽說，有的人反對我來華，因為這會抑制你們對西方的進步和力量的特殊熱情。是的，如果你們想請人來此推波助瀾，那你們請錯人了。我幫不上什么忙，因為你們已有一萬個富有才干的老師找上門來了。我在此提醒你們：那些讓你們依賴物質力量強國的人，他們既不通曉歷史，也不懂得文明。依仗力量是野蠻時期的特征，寄信于此的國家不是被摧毀，就是還處于蠻夷時代。其他一些國家，又把聰明才智加上物質力量，以獲取更多的強權。我們不能蔑視科學和物質進步，就像我們不能輕視自己的身體一樣；但是，力量仍然不能使一國強盛；仰仗力量的國家不是已經滅亡，就是又倒退到野蠻時代?！?

詩人樂觀地相信：“新的精神和道德力量一定會得到持續發展，使得人們能消化科學發展的成果，控制使用新武器或新機器，否則，這些東西將主宰、奴役和殺戮人們。人類正逐漸地失去自由、人性和生活，好讓自己適應巨大的機械組織，無論是科學的、政治的、經濟的，還是軍事的。我們看到，今天的強權和才智文明，披著面紗以掩蓋其吃人的習性?？茖W抑制了人類的精神，而不是屈從于人類的精神：因為僅有科學的世界不是一個現實的世界，而是一個抽象有沒有人性的力量的世界?！?

詩人勇敢地撕破了被西方文化盲目崇拜的“繁榮”、“成功”、“進步”、“科學”這些掠奪弱者、擴大強者權力的假面畫皮，露出其吃人的本質。最近100多年的世界歷史表明，真正吃人的，并不是綿延數千年的東方文明的偉大傳統，包括中國創自西周的禮教傳統，盡管這些傳統具有這樣、那樣的流弊，但它們確實在歷史的大部分時間里維系了中國乃至整個東方社會高水平的文明生活。古典中國與傳統亞洲社會絕不會出現兩次世界大戰、納粹集中營、南京大屠殺、生化武器戰、核戰爭、“9·11”恐怖襲擊事件、1929-1933年全球經濟危機（大蕭條）、戰后一波一波的經濟危機與蕭條——歐美、日本、墨西哥、東南亞等地區不斷爆發并持續的金融危機與經濟蕭條、當前波及整個地球的經濟金融危機、非洲的種族清洗、饑餓與貧困、局部國際戰爭、核擴散與核泄露、毒品與愛滋病……這一切慘絕人寰的破壞。

真正吃人的，并非傳統禮教與古典社會，而是啟蒙獨斷主義主導下的、不仁不義的現代政治經濟文化體制即現代秩序、現代社會本身。殘酷的犯罪案件等社會新聞，每天都點綴著大肆鼓吹經濟繁榮與科技進步的各種媒體。經濟繁榮時代尚且如此，一旦經濟停止增長甚至衰退（這是不可逃避的現代經濟周期）了，還將會有怎樣的“社會新聞”報道著這一“社會”呢？詩人尖銳地指出：當代生活“為謊言和壓迫所累，正在沉陷?！绻覀儐适诵?，把上帝的世界變成荒漠，那么成功的價值又何在呢？”

詩人一再重復對現代世界的警告：“在現代這個戴著面具的奴役和吃人的世界，我們需要一遍又一遍地傾聽：不義使人得勢，\ 不義使人得志，\ 不義使人得所欲得，\ 但他們將從根爛起?！边@是一個受霸權、強盜邏輯支配的厚顏無恥的世界！一個從根爛掉的世界！讀中國史，卻是另一番景象：漢末黃巾軍起，一次大儒鄭玄，乘車與之路遇，群雄皆望風倒地而拜，相約不犯鄭夫子鄉境。由此可知，古典中國禮義廉恥、尊道慕學之風深入人心，造反者亦有道也；更可知古典中國，雖經短暫動亂，必能恢復其固有的偉大道德秩序而文明復興，此儒家教化之豐功也。

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