如今，捍衛并重建一個古今中西交融的、天地人協調共振的大一統完整世界，首先必須深入批判并摒棄的，就是誤導全球學術思想程度很深的啟蒙獨斷-實證主義的痼疾、流弊，還大自然以神性，還人性以廣大自由，還世界以完整統一！

約翰·哥特弗里德·赫爾德（1744-1803）代表著反對啟蒙“獨斷的理性”（實乃獨斷的工具理性）、社會烏托邦神話的兩大重要思潮——浪漫主義與現代主義的重要智慧的源頭。

赫爾德1744年出生于東普魯士，1762年進入柯尼斯堡大學就讀，研讀康德與哈曼（1730-1788）。他1767年成為路德宗牧師，先后發表《德國新文學評論斷片集》（1767）和《批評之林》（1769），一舉成名。1770年他在斯特拉斯堡，會見了還是法學生的歌德，對其多有指點，兩人后來成為“狂飆突進”運動的偉大代表。1771-1799年間，赫爾德完成了一系列歷史哲學巨著《關于人類教育的又一種歷史哲學》（1774）、《人類歷史哲學思想》（1784-1791）、《人類最古老的文獻》、《基督教論集》（1794-1798）。他在偉大巨著《對〈純粹理性批判〉的總批判》（1799）中，深入批判了康德的啟蒙理性主義思想，鮮明提出了“反啟蒙理性”的主張，與康德的啟蒙主張分庭抗禮。這些先后完成的成熟的歷史哲學作品，為其贏得了廣泛的國際聲譽。

赫爾德的歷史哲學，以深入批判啟蒙主義歷史哲學為偉大出發點。他發現了啟蒙思想的根本缺陷：首先，啟蒙思想的大多數人（伏爾泰是例外）都以鄙視和厭惡的態度對待以往的時代，把過往的一切視為蒙昧和野蠻，自我吹噓把理性之光照進了黑暗的歷史。赫爾德主張以同情的態度（即陳寅恪先生所謂“同情之了解”）看待歷史，從中發現可貴的文明成就、價值成就。赫爾德認為，歷史并非以當代為終點和最高點的簡單跨越過程，所有其他時代都是為了達到這一“當代最高點”的準備，每個時代都有獨立的、不可替代的價值，它們獨立自存，而非康德所謂的朝向某個“至善”目標的單純工具。

其次，啟蒙思想割裂了野蠻與文明、無知與理性、過去與現在的血肉聯系，也抽空了各民族歷史的獨特性，是反歷史的、粗暴的“歷史”圖解，歷史本身的豐富、鮮活、生動，都被這種“圖解”予以粗淺的歪曲，成了空洞而淺薄、蒼白而危險的抽象物。再次，各民族世界豐富多彩的獨特品質，都被啟蒙圖解抽空為一種“前現代的民俗”、“即將消逝的奇觀”、“人類學的對象”，康德把“至善”設立在彼岸世界，使人世的一切過往和現存，都成了趨近理想烏托邦的手段，每個時代豐富多彩的個人人生與社群人生，都淪落為不堪忍受的夢幻。

赫爾德深刻地寫道：

在我看來，族和類，除非它們存在于個別物之中時，都只是一般的概念而已……。一個東西如果不單純是一種手段的話，它的目的必須存在于它自身之中。如果我們被創造出來，目的只是為了象磁鐵指向北方一樣，用永遠徒勞的努力來追求我們自身以外的、永難企及的完善性的話，那么我們就不僅要為我們自己，而且為我們的本質感到難過，這個本質注定了我們有一個痛苦的命運……那么這個本質將永遠是一個兇殘的本質，它用目的之夢，無濟于事或幸災樂禍地欺騙了我們，而我們是不值得它如此欺騙的。

沒有比赫爾德這段文字更深刻、更真切地揭穿了盧梭、康德為代表的啟蒙獨斷主義烏托邦的“兇殘本質”——那些被高高放置于“完善目的”或“理想彼岸”（理念、物自身、必然性）虛幻世界之巔的東西，毫無憐憫地看著蕓蕓眾生為此“目的”虛耗一個又一個時代、痛苦輾轉一生而一無所得，一切妄想打碎天地人自足而完滿的生命秩序（神性自然）的烏托邦幻想，都是些殘害人性、歷史與文明的恐怖之物，佛家謂之“無明”、“顛倒夢想”。

赫爾德向每一個不可替代的獨立生命、每一個獨一無二的歷史瞬間、每一個不可復制的生命存在，發出莊嚴呼吁：

這種深刻的、簡單的、不可替代的存在感，就是幸?！恳粋€人都自在地擁有其形式，他被塑造成這種形式，且就在這一形式的范圍內，他獨自感到幸福。正因此，自然在地球上創造了所有人的形式，為的是讓他們每個人在自己的時代和地位上獲得享受。

赫爾德認為，大自然的有機生命，把萬物統一為完整的、自足的整體，人類歷史就是這一整體的偉大體現，每一歷史階段都有獨立價值，根本不存在啟蒙主義虛構的蒙昧野蠻狀態、黑暗的中世紀與近代啟蒙人道狀態之間的對立。

存在的偉大整體哺育了全人類，哺育了每一個體，人的理性就是上帝為實現人道事業而賦予人類的一種有限的手段，人在試錯中進步，而宗教信仰就是人類精神完善的最高手段，宗教是最高級的人道精神，赫爾德希望開啟一個注重人類完整性的人道教育，作為世界人道主義的偉大基礎。

根本變革人類的教育、學術、思想、精神和生命，使之沖破近代啟蒙空想-實證主義的精神枷鎖，張開心靈之眼，重新看到天地人大一統宇宙生命秩序的豐富瑰麗，重新體認大一統文明之美，進而在個人生命與宇宙生命的融貫匯通處，體驗到神性自然所賜予的、全人類彼此善待與互助的、獨一無二的幸福。

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