現代文明從尼采的一聲驚呼“上帝死了！是我們把他殺了！”開始反思自身。

人必須面對一個無神的世界，即一個無法圓滿解釋其存在意義的世界。

為此，現代人類付出了極高的心靈代價。

空虛煩悶成為主要的時代情調,頹廢無聊成為主要的生活方式,精神失常成為主要的心理疾患……２０-21世紀是人類歷史上空前苦難和黑暗的時代，兩次世界大戰、納粹種族滅絕、蘇聯等地的“大清洗”、中國的“文革”、各種地區性戰爭、恐怖襲擊……使無數無辜的生命慘遭戕害，人類的心趨于絕望。

1，啟蒙獨斷主義和科學沙文主義的漸次崩潰

在這樣的時代氣氛中，啟蒙獨斷主義對幾千年艱辛累積起來的人類文明成果的肆意踐踏，引起莫大懷疑，啟蒙主義以來對人類理性的樂觀估計遭到了否定。

本世紀最杰出的哲學著作之一、維特根斯坦的《邏輯哲學論》就是在第一次世界大戰的戰壕和俘虜營里孕育、完成的。

在那嚴謹、明凈的哲學本文的后面，我們可以感到被意志死死壓住的尖銳的絕望、眼淚和吶喊、戰火以及人類欲望之火的寂寞而易發熊熊的燃燒。

我們被這樣簡潔而殘酷的句子所震撼：“世界如何，與上帝無關。上帝并不顯現于這個世界?！?

維特根斯坦清醒地目睹到：以往用哲學對世界意義所作的喋喋不休的教誨搭建起來的文明大廈，被殘酷的現實無情地摧毀了。

他面對這場文明浩劫和文化的重重廢墟，冷靜地宣告傳統哲學的死亡，同時將心靈的寄托付之于深邃的神秘主義思想海洋。

傳說他曾背對聽眾，朗誦印度神秘主義詩人泰戈爾的作品。

他確信，將世界作為整體來加以言說是不可能的，對此只能報以神秘主義的沉默，以等待神秘的生命底蘊自動呈現出來。

而與之齊名的思想巨匠海德格爾，將神秘主義與對人類生存狀況的沉思緊密結合，認為只有通過詩的方式，而不是傳統哲學的抽象思辯的方式，才能通達隱蔽在一切存在物后面的神秘“存在”的領悟。

他的思想，以詩意神秘主義的奇異深度，直指建立在近代理性主義和科學沙文主義基礎上的整個西方文明制度和文化體系，其批判的鋒芒之所向，引導了戰后文化全面反思自身的時代精神潮流。

他的哲學思想不再致力于邏輯推導，而致力于“傾聽”，即靜耳聆聽“存在”的神秘召喚，并致力于“天地人神”本真和諧的創造之舞。

他的神秘遺言是：“只還有一個上帝能救渡我們！”

2，讓世界恢復魔力：現代主義的英勇反抗與大膽叛逆

現代社會是資本、權力、技術確立其“世俗統治”的社會。這種統治的精神支柱就是啟蒙獨斷主義、經驗主義、科學沙文主義、實用-實證主義以及背后的虛無主義。

現代哲學、藝術、詩學為反抗這種統治，自覺不自覺地以神秘主義為文化目標，以大膽越軌的探索，來使世界恢復“魔力”。

愛倫·坡、戈蒂葉、王爾德的唯美主義、波德萊爾、蘭波、魏爾侖的頹廢主義、瑪拉美、瓦雷里、里爾克的象征主義、從格奧爾格到特拉克爾的德國表現主義、龐德、艾略特、斯蒂文斯的現代主義、布勒東、聶魯達、埃利蒂斯、帕斯的超現實主義、金斯堡、凱魯亞克的“垮掉的一代”、勃萊的深度意象主義……這些詩歌流派對美、生命、肉體、靈感、詞語、象征、意象、無意識、詩、藝術……的詩意神秘主義崇拜，代表了現代思想與詩學為人類尋找精神家園的文化努力。

以維特根斯坦和海德格爾為代表的現代哲學神秘主義、以布伯、馬塞爾、馬利坦、蒂利希、舍勒、索洛維約夫、舍斯托夫、別爾嘉耶夫、弗蘭克為代表的現代宗教哲學的神秘主義、以勞倫斯、巴塔耶、布朗肖、巴爾特、德里達、?？聻榇淼默F代美學神秘主義、以弗洛伊德、榮格、愛因斯坦、海森堡等為代表的現代科學神秘主義……匯成了現代神秘主義思想的汪洋巨川，為擺脫“20世紀的無知與貧乏”，創造生機活潑的21世紀的文化提供了新的、廣闊的視野。

其中，東方神秘主義成為20世紀先鋒思想家和藝術家反抗資產階級意識形態和鄙俗世界觀——啟蒙獨斷主義的強大思想武器。他們要尋求的，是一直遭到忽視和貶低的猶太－基督教的神秘傳統和希臘理性主義傳統之前的文化，即埃及、波斯、印度和中國的富于創造性的精神價值。遠東、非洲、大洋洲的原始文化賦予畢加索、馬蒂斯、米羅、夏加爾等現代藝術大師以超凡的靈感。

3，民國七賢的偉大獨立與東方文明光輝燦爛的詩意神秘主義

作為神秘主義發源地的東方，在與西方文化碰撞交溶的過程中，自身也展現出文化新機。這一新機的獲得，往往是重溯古老東方文化的源頭、尤其是東方神秘主義思想寶庫的結果。

偉大的中國哲學家熊十力（１８８５－１９６８）將儒家思想予以現代解釋，創造了以易學為根基、以心學為主干、融會佛教唯識哲學和西方生命哲學的“體用不二”的本體論體系，對現代中國哲學和現代儒學復興運動產生了深遠的影響；

現代詩哲方東美（１８９９－１９７７）從中西文化哲學的比較入手，以其妙才重新解釋了中國文化的詩意精神，開辟出當代哲學的另一發展向度；

杰出的史學家錢穆（１８９５－１９９０）則以其思想堅守中國文化不可磨滅的人文價值和世界意義；經過現代學人辜鴻銘、柳詒征、陳寅恪、梁漱溟、馬一浮、熊十力、錢穆等“民國七賢”等偉大哲人的努力，中國文化的精神傳統在啟蒙獨斷的現代性的文明災難、文化混亂與危機中，得以保存并獲得創造性的闡釋，為２１世紀東方世界觀的重建，奠定了思想和學術基礎；陳寅恪作為民民國七賢與一代獨立學人的杰出代表，奮力維護學術的獨立地位和自由精神，為重塑知識分子的獨立人格樹立了光輝的榜樣；

偉大的印度詩哲泰戈爾（１８６１－１９４１）、日本學者鈴木大拙（１８７０－１９６６）等人對東方神秘主義智慧在全世界的傳播，都作出了卓越的貢獻。

4，愛因斯坦和孔子的偉大覺悟：“神（自然）是微妙的”

或許，本世紀最偉大的科學家愛因斯坦（１８７９－１９５６）堅定的宗教信仰，最能代表現代物理學與神秘主義之間的共通之處：在科學探索的極限處，宇宙秩序呈現出不可思議的美，那是天命流行之處、神意薈萃之所。故此，愛因斯坦以精通音樂這一宇宙和諧的最高象征的語調說：“上帝（神、自然）是微妙的?！?

微妙難言，而不是確鑿無疑，才是上帝（自然）的根本屬性。

上帝是難測其全的宇宙秩序、難度其深的宇宙意義、難言其妙的宇宙和諧。

在困難時刻，它是沖破一切苦難和黑暗的光明的良知與信心，孔子謂之“天命”。

經過重新解釋的現代詩意神秘主義，作為現代主流意識形態——啟蒙獨斷論的對立面，正發揮著維護學術獨立、思想自由和當代多元文化格局的特殊意義。

在歷史上，它為反對宗教蒙昧教條、經院哲學、教會的專制權威，作出了積極貢獻；在當代社會，它又起而反對啟蒙段主義那種認為科學技術和物質生產可以解決人類生存的一切問題的急功近利的錯誤觀點，指引人們尋求物質滿足之外的精神自由。

5，世界的本質（神），超乎人的理智，乃廣大自由的宇宙之詩

如果我們把世界劃分為經驗層次和想象層次，前者是可把握、可操縱、可利用的物質層面，自然科學可以解決問題；后者是不可把握、不可操縱、不可利用的精神層面，它們的特質就存在于它們渾沌一團、氤氳一片、不可思議、合成一種解釋性和自由度極強因而顯得神秘莫測的緊密織體之內，對它們進行條分縷析的“科學說明”實際上是把它們從不可分割的系統中人為地分裂出來，從而傷害了事物內在的生命。

神秘主義以詩的方式，暗示和象征的方式，恰當地描繪了宇宙全體。

它不象科學那樣宣稱自己的發現囊括了一個命題下的所有內容，恰恰相反，詩意神秘主義以留下巨大空白、訴諸靜默和聯想的方式，告訴你所有命題都不可能窮盡無限的宇宙，它讓你沉靜下來、停止言說，用深心去體會貧乏的概念邏輯之外的宇宙存在的真義。

神秘主義，作為一種詩性智慧，它不是把世界拉到身邊、抓到手上，拆卸開、弄明白，以便強制它為我所用；而是將世界奉為神，景仰它、尊重它、愛護它，讓它保持自然的本性，人效法它，努力與它恢復和諧。

詩意神秘主義正在匯入現代價值體系并為之注入活力：在自然層面上，神秘主義以保衛自然和本真生命的態度匯入了影響深遠的生態主義、環境保護主義思想潮流；在社會層面上，神秘主義匯入了擺脫人類中心論的人道主義、擺脫盲目科學崇拜的人文主義主潮；在政治和文化層面上，神秘主義匯入了擺脫意識形態獨斷論的思想自由、政治民主和文化多元主義的時代潮流；在哲學層面上，神秘主義是將人的生命提升到詩意境界，讓人保持對宇宙、對生命、對人、對真善美的信心。

詩意神秘主義致力于恢復世界的神性和生命的神圣。神秘主義相信：人生宇宙間，與天地同心、與萬物同情、與生靈共命，人的生命與宇宙的生命浩然同流，共趨完美。

一切生命被托付于宇宙之大神秘中，萬物無論生死都不會被遺棄。

人在神秘面前，感到了自己不可窮盡的偉大而悠久的生命。

神秘主義是讓人學會挺拔、進而超越時空局限的完美的宇宙詩篇。

卷末詩  神秘，宇宙終極之美

“在乳尖迸發的曙光中，

在編織絕望的雨絲里，

在一千種年齡凋殘之處，

在涂飾裂縫的層層沉默中，

在攥緊的指間涌流出的淚水中，

在鴿子受傷的肩頭，天空立刻折斷

在滿捧春光和一片虛無中，生命挺身而出！

在冬青依舊蒼綠的葉叢中怒茁出更年輕的葉子，

頑強的被逐之春一萬次返回，宣布驅逐她的世界

慘敗，一無是處

在紛揚的大雪中，在鴻雁翱翔的國度內，

在一朵蒲公英傲然擎起的、天堂般純凈的花冠穹頂上，

在月亮怒放之時，紗裙飄舞之時，

在碧綠的海水直逼人的心魂之時，

在某個秋日黃昏，嬰兒白胖的小手不經意地撕扯一朵野花，

也撕碎了緊枷我全身的時空鎖鏈，

在重溫的床榻之上，在嘴唇的余溫處

在坦然攤開的四肢和四肢中央坦然豎起的旗幟上，

在燕子小心翼翼用于筑巢的千萬個泥球中，

在環繞我遠行的車那嬌嬈的往復飛舞中，

在早晨、在黑夜，在一寸寸的白發和彩虹中，

在萬里之外，在眉睫之前，與永恒相對——

在死亡中，你與生命融為一體

在恐懼中，你與自我融為一體

在親吻中，你與眼淚融為一體

在愛情中，你與宇宙融為一體

（毛峰：《玫瑰祭壇－莊嚴彌撒》）

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