以中國河圖易經哲學為根基的詩意神秘主義，一勞永逸地拒斥了一切人為杜撰的意識形態獨斷論和意識形態烏托邦，拒斥了那些自稱擁有絕對真理、知道宇宙規律和人類歷史前途的人的狂妄和欺騙性宣傳，拒斥了以人為謬說導歷史于災難的種種騙局和偏見。

它不得不使用嚴正的邏輯來批駁一向以邏輯相標榜的人類理性：既然人是有限的，人除了想象，如何能確證一種關于無限的知識或學說？宇宙進程和歷史進程的神秘莫測不正是其無限性的偉大證明嗎？

中國神秘主義在肯定宇宙無限生命的同時，肯定個體的有限生命，認為個體生命只有匯入宇宙生命中，才能獲得偉大深遠的意義。古代宗教神秘主義高懸“神”的境界讓人去模仿和皈依，現代詩意神秘主義則以詩的直觀為生命揭示出一個廣大完美的宇宙境界，讓人去領悟、去貼近、去創造。

神秘主義是在舊人道主義的解放人性的基礎上，提出完善人性、發展人性、提升人性、升華人性的新人文主義理想。

神秘主義代表著超然的文化維度，它致力于人類心靈的提升。

奧古斯丁在《論贊美詩》中說：“我想那深淵可能不是人的理性能夠理解的，它意味著，人可以達到一種心靈的深處，然后由上帝將它提升?！碧嵘姆绞絼t是機械認識論無法理解的神秘頓悟和豁然開朗。

德國著名的神秘主義思想家艾克哈特說：“因為當我們在看得見的地方，我們并不就是和我們所見的對象在一起。當我們注意某物時，恰恰是我們與它分離。問題在于這樣一種看法：上帝是不可尋見的，除非失明；不可知道，除了無知；不可理解，除了愚蠢?！?

這個神秘莫測的上帝，實際上象征著不可思議、廣闊無邊的宇宙無限存在本身。

自然的事物由于其超出了人類理解的范圍，便獲得了超自然的文化形式，這一過程也就是由自然直觀到想象再到超自然直觀的詩的升華過程。

神秘主義是對宇宙的詩化。所謂“神”、“上帝”，實際上是人的生命本能、超越欲望亦即人的詩性能力的外向投射，是人渴望象宇宙那樣廣闊無邊、萬古長存的本體情欲的凝結。既然宇宙中的一切都有生有滅，而只有宇宙本身是不生不滅的，而這個不生不滅的宇宙本身也并非自然之物，因為我們對宇宙全體只有想象的能力，因此宇宙從根本上說是超越了理性把握能力的想象之物，是一首神秘的想象詩篇。

這一詩篇的核心詞是：神及其無限的奇妙與奧秘。

在哲學上，“上帝”之樹立，服務于人解釋自身、安頓自身的需要，保羅·蒂利希稱之為“人的終極關切”。如果沒有這種解釋，人的存在頓時喪失了價值、意義和依據，人剎那間變成了一群朝生暮死的蜉蝣生物，痛苦、迷惘、墮落、麻木、野蠻由此而生。在一種文明中，沒有比樹立或毀壞一種信仰更重要的了。

陀斯妥也夫斯基在《卡拉瑪佐夫兄弟》中說：“既然上帝不存在，一切都是允許的！”薩特認為，“這是現代歷史的開端”。沒有超驗的價值依托，人世的善惡立刻喪失了評判的標準。在《罪與罰》中，一個窮大學生為錢殺害一個放高利貸的老太婆而受盡心理折磨和良心譴責，而當代中國的一個出租汽車司機因被搶劫，竟加入了搶劫團伙，他們沿路搶劫殺人，其殘忍和荒誕達到了令人難解的程度……

世界喪失了神性，也就喪失了文明的基礎和道德的基礎。

因為人有所敬畏，才會規范、約束自己的行為，由此，人建立了文明。

歷史學家湯因比指出：“文明形態就是其宗教的表達方式?！睋Q言之，一種超越自然和動物性生存的、廣義的宗教精神是文明的根基，更是不同文明形態具有不同的文化表達方式的核心因素。中國文明以敬畏“天”為倫理道德的核心，由此建立了不違自然法度的中庸的文明。西方人好奇想，認為“什么都不過分”（希臘），所以必須樹立起一套嚴格的宗教信仰以懲惡揚善、規范寄托人心。

湯因比透徹地指出：“我所講的宗教就是指一種人生態度，即在宇宙之神秘和人在其中的作用這些重大問題上，給予精神上滿意的答案，并為人在宇宙間的生存提供切實的訓誡，從而使人們能夠克服人之為人所面臨的困難?！?

也就是說，神秘主義的目標在于給人一個“精神上滿意的答案”，以便人類認清自己在宇宙中的位置，認清生命的價值和宇宙的意義。因此它是徹底人文性的，是對人合理地使用他的生命的一種深刻的人文關切。

“人之為人所面臨的困難”在于，宇宙神秘而無限，人類無知又有限，人是象動物那樣生存呢，還是發展自己的精神，創建自己的人文世界，把神秘主義的宗教精神、審美主義的詩意精神、創造主義的人文精神交融為對宇宙無限存在的信仰和自身生命的神圣意識，在此信仰和意識下，人為創造一切偉大、完善、美好的事物而奮斗，并從中享受到真正的幸福。

神性世界觀不同于世俗世界觀的地方在于，它不以滿足人的物質欲望為滿足，它還要發展人的精神世界，使之趨向偉大崇高的目標和深厚完美的生命境界。

物質欲望的滿足僅僅是文明生長的條件，卻不是文明生長的動力和目標。文明生長的目標是讓人脫離動物界，獲得永恒完美的精神生存，而它的動力則來自于人渴望超越有限、進入無限的神秘沖動和審美沖動。

湯因比認為，文明的生長需要生命沖動和生命力的成長，其中杰出人物以退隱的方式直覺神秘的宇宙靈魂，以創造性的工作打破了人類生活自我消耗的惡性循環，為文明的成長開出新的局面。其中，詩歌、音樂、藝術是“靈魂與上帝相交往的通道?！?

也就是說，古今圣賢直覺浩然的宇宙生命，用創造性的言語和行為給人類標舉出一個偉大的境界，從而打破了一般民眾自我消耗的生活方式，引導著人類的生命沖動向創造文明的道路前進。

作為一種統一的世界觀，詩意神秘主義將彼此分裂的人類見解熔于一爐：

在本體論上，它宣布宇宙的神圣性，人生活于這樣的宇宙中是偉大的、崇高的、有意義的，因而成就了一個神圣莊嚴的世界；在倫理學上，它宣布天道的正義性、公正性和人對道德的遵守，神明察秋毫，懲惡揚善，所謂“天網恢恢，疏而不漏”；它宣揚人類間的互助互愛，將一種博愛的感情注入人間，因而成就了一個良善友愛的世界；在美學上，它賦予人類直覺宇宙生命和宇宙靈魂的詩意能力。

每個人，都渴望這樣一個光明美麗的世界：

“沒有人

傾聽我們；

血的輕微的呼吸！

我的手，使樹枝

在你的腰上

開花。

許多動物

在植物、石塊和水中

迎風生長?！?

（夸齊莫多：《不再想起死亡》）

圣潔的寂靜、血液與生命的呼吸、春天、樹枝、情人的美，愛之撫摸，情欲，動植物、水、風……詩以秋天般的純凈，構筑出一個纖毫不染的美麗世界：一絲丑惡也難容其間，這是神所開創、人所護持的莊嚴世界。

神秘主義賦予這個世界以高度的神圣性、詩意性和人文性。它滋養人向善向美的靈魂，使個體生存致力于“與神并肩”的偉大境界。

波拿文圖拉具體描繪了這樣一種博大心靈的成就過程：“上升至神的六個階段，使我們起于深淵而直達穹蒼至高之處，由外形轉入內心，由暫時而成為永久──那六個階段是：感覺、想像、悟性、理智、明慧、以及心靈最高之點，即良心的豁朗?！?

神秘主義用詩情將一個短暫的世界改造成一個永恒的美的世界。

神保障了人的肉體死亡之后的精神永生，驅逐了死亡和虛無對人的心靈的重壓。

神秘主義詩人特拉赫恩說出了確立信仰（無論是宗教或非宗教的、詩意人文的）后人的心靈的清新和喜悅：“每天早晨你在天堂中醒來；發現自己置身于你父親的宮殿，環顧著天空、地球，呼吸著充滿天上歡樂的空氣。只有在此之后，你對世界的享樂才是正當的……當大海在你的血管中流動之時，當你以天空為被、以星星為鄰之時，你會感到自己是整個世界的唯一繼承人，而且因為人人都屬于這一世界之中，你會感到每一個人都和你一樣是唯一的繼承人。只有在此之后，你才能正當地享有世界?！?

神秘主義，作為一種詩性世界觀，它不象功利主義、實用主義、虛無主義那樣，把世界當成工具和玩具，拆卸開、弄明白、消耗掉、粉碎掉；而是將世界當成神，頂禮膜拜之，衷心贊美之，它要人發展自己的德行，以不愧于天之造物──人的稱號。

人既不是宇宙的奴隸，也不是宇宙的主人。人是宇宙的兒子，宇宙的朋友，宇宙的情人。人與宇宙共一個生命。永恒的，神秘的，不可窮盡的，完美的，生命。

附錄 《蝴蝶》

蝴蝶斂翅于我的雙睫之上。

彩虹橫跨我的眉宇之間。

花朵努起嘴唇，渴望與我親吻。

天鵝展開我的雙臂。

我的襁褓洞開如門，亮出那奇妙之懸垂物

并激濺出純粹之液，匯而為長河巨川。

我的眼向大海打開窗戶，以便碧藍的神秘涌入。

無數細沙依偎于我赤裸的雙足下，等著我去踐踏。

清風撥響我的器官，使之直豎如吉它。

眾樹生長在我濃密的毛發叢中，喃喃細語感動月華。

我伸出雙手,接住滿天墜落的繁星，將滿捧夜之花果

鋪在你目光傾注的搖籃下。

哦。你啊?？稍犚妴?。

(1992年12月16日)

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