作者題記

丟失某個不太重要的小物件，譬如一串信箱的鑰匙，盡管所值無幾，卻會使我們茫然不知所措；然而，作為全球唯一綿延萬年以上文明的中國人，在最近100年的時間里，完全遺失了自己祖先辛苦創造的文化，竟恬然不知，更毫無茫然失措之感。

我的兒時玩伴、如今供職于某文化機構的W君，在多年重逢時，坦率直言：“我見到了自幼讀其書、滿心崇拜的某些名家，結果大失所望：根本不能喚起我的肅然起敬感！”我對他更坦率：“不是某些名家，而是全部！”中國知識分子的卑俗猥瑣，從第一面就可讀出，久之則更深心厭惡之。

自博士畢業，我就立定宗旨：“只與古人為友”，即從中西古籍世界的神游中，尋覓那把久久遺失的鑰匙，以便開啟那對中國人緊緊鎖閉的、珍藏著真實生活泉源的奧秘之門。

從距今10000年的伏羲河圖易經時代，到公元前6世紀孔子寫出《易傳》，中國儒家的天命哲學亦即詩意神秘主義的偉大思想與智慧體系，奠定了中國人淡化上天自然的超絕性和宗教色彩、突出上天對人間關懷的親合性、探求宇宙時序的科學性和萬物向明而治的人文主義的偉大哲學特質。這一特質，集中而鮮明地體現在中國文化的主干——儒家有關人生、社會的哲學思想中。

儒家思想的核心是“仁”，孔子曰：“仁者，愛人”，此后歷代儒家對“仁”進行本體論建構，“仁”的涵義不斷擴充，至唐代，韓愈說“博愛之謂仁”，“仁”的對象已經由人擴充為萬物，至宋代，程顥的《識仁篇》將“仁”的涵義推向生命的最高境界：“仁者，渾然與物同體”；“若夫至仁則天地為一身”；“萬物之生意最可觀，斯所謂仁也”。朱熹總括其意，曰：“生生之謂仁”，這樣，“仁”成為中國人世界觀的核心內容。

此“天地一體之仁”，作為宇宙人生的本質，一旦樹立，必然反對將萬物視為冷漠的物理事實，而是將萬物想象為富有同情、憐憫、博愛之情的生命存在，人生活在天地慈愛的懷抱中，當然應當以同樣的仁愛之心善待萬物。

這樣，儒家仁教將詩意神秘主義的宇宙觀、世界觀貫穿于人的生命實踐，成就了人神一體、萬物一體的人文主義特質與類型的“詩性世界觀”、一種廣義上的“秀才宗教”（錢穆在《中國文化史導論》和《中國思想史》中率先加以命名）。

這種人文宗教，同時強調天道之仁和人道之仁，既不褒神貶人，也不以人廢神，而是兩者并重，強調二者的親密、和諧、統一，以成就一個溫馨良善的世界，它所樹立的偉大、莊嚴、光明、完美的生命理想，范圍天地，囊括宇宙，應當成為文明人類共同尊崇、共同為之奮斗的人文目標、詩意境界和精神信仰。

儒家認為，實現“仁”這一宇宙崇高宗旨的條件有二：一是人的努力；二是天的成全。

由此，引出了最具中國神秘主義詩意特色的“天命哲學”。

《說文解字》云：“天，顛也?！鳖?，通“巔”，即人的頭部，人體最高、最顯著的位置。中國人以此命名超越人世又決定人世的神秘力量或存在。

在中國文化中，“天”具有三重含義，經常交替或合并使用：（１）天神；（２）天命；（３）天地（即自然），三義均具有神秘的詩意性：天神是有智慧有意志、最終決定、操縱、控制事物的超然力量，又稱神明；天命是神秘的上天賦予萬物的崇高使命和不可逃避的命運；天地則是神秘的、非人力所能預測的、至廣大至悠久至深邃的生命過程和生命存在。

“命”字未見于殷代卜辭，卻常見于周代金文?！墩f文解字》云：“命，使也。從口從令?！倍斡癫米⒃唬骸傲钫?，發號也……故曰命者，天之令也?！敝苋丝偨Y周革殷命的歷史經驗，提出了“周雖舊邦，其命維新”的“天命”哲學理論，認為“民之所欲，天必從之”，即統治者敬德愛民，上天就把統治天下的神圣使命賦予他，否則就剝奪他的天命，賦予別人。

與這種政治化的理解相平行的，是對“天命”的哲學化理解：人的生命是上天賦予的。

古人對“生”的認識是直觀的：“生，進也，象草木生出土上?！比说纳蟛菽疽粯虞谵?，也象草木一樣脆弱，“命”的觀念出現了：“我生不有命在天?！睆拇?，“生”與“命”相聯系：“哀死事生，以待天命”成為中國人基本的生命態度和天命哲學。

《左傳．襄公二十四年》說：“古人有言曰：死而不朽，何謂也？（穆叔曰）豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?

這樣，生命的自然過程獲得了崇高的價值意義。

天帝、天命、天道觀念自虞夏殷周以來，深入人心，彌散于整個中國文化中，成為中國人世界觀的重要基礎和組成部分。其中，殷人重天帝威權，周人和儒家重天命與人力、人德的合致，道家重天道與人心在自然主義層面的和諧，對神明、祖先的敬重、對上天使命的積極貫徹、對天道自然的尊重和皈依，成為“天人合一”的中國詩意神秘主義的基本主張。

1，成為堂堂正正的偉岸君子：人的浩然天命

儒家思想秉承周公，以天命觀為其神秘主義思想的主要內容。天命在周公那里被理解為政治化、倫理化的道德訓誡：“皇天無親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之?！?

這樣，天意與民意相等同，天命實際上成為民眾的意志和道德評價。這種“民本主義”的保民、愛民、崇德的古典憲政意識，是周公在周朝初創時期告誡諸侯、大夫、王公貴卿、貴族子弟的政治謀略的一部分，透露出許多中國世界觀的根本特色：“惟天惠民”，天與人是親合的；“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”，象一切泛神論的神秘主義思想體系一樣，神的泛化，實際上是人的中心地位的確立。
如果說周公思想注重“敬天保民”的古典憲政意識，《詩經》則突顯了“畏天敬身”的全社會關注?！胺舶倬?，各敬爾身，胡不相畏，不畏于天？”“各敬爾儀，天命不又?！薄疤烀墙??！薄熬S天之命，于穆不已?！薄吧咸熘d，無聲無臭?！薄疤烀页??！本粗粗?，天維顯思，命不易哉！”

天命的神秘性大為加強：天命是得來不易的，必須時刻加以敬畏，并且慎行修身，以行此不懈不息、無聲無嗅、靡常難得之神秘天命。宇宙和生命之浩大的神秘感從詩文中躍然而出：孔穎達《正義》注“維天之命，于穆不已”一句時說：“言維此天所為之教命，於乎美哉，動行而不已。言天道轉運，無極止時也?！薄办丁弊x“嗚”，感嘆詞；“穆”訓“美妙”，朱熹訓“深遠”義(16)，都是顯示無限天命運行不息、深遠難測、同時又呈現出一種無言靜穆之美的神秘樣貌與詩意況味。

“天命”在杰出的思想家、文化圣人孔子那里，由政治化、宗教化涵義向哲學化、人格化涵義演變，它既是決定宇宙和人生的不可抗拒的命運力量，又是鼓舞人去奮斗的崇高使命感?！墩撜Z》最后一篇《堯曰》最后一章說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！笨鬃影选爸弊鳛椤熬印奔蠢硐肴烁竦谋貍錀l件。

《論語·季氏》云：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言?！碧烀蔷颖仨毷紫燃右跃次?、加以思考的東西。在圣人的思想中，天命不僅僅是宇宙萬物的終極本原和歸宿，更是賦予人生以積極意義的神圣使命，一種催人奮進的精神力量。

作為一個理想主義者，孔子從無限天命中尋找到支持自己從事仁愛事業的巨大精神動力。按照湯因比的說法，這是文化的創造者、少數天才的靈魂直覺到神秘的“宇宙靈魂”（天命）并深受鼓舞，從而開始了他們創造、更新文明發展方向的工作。

孔子的仁道理想與當時殘酷現實間的巨大反差和尖銳沖突，使他常常陷入極危險的困境。每當此時，孔子總是以大勇無畏的氣概，將自己與無限天命聯系起來：

宋司馬桓魋欲殺孔子，拔掉他與弟子習禮處的大樹以相恐嚇，孔子曰：“天生德于予，桓鬼其如予何？”他曾被圍于匡，但毫不畏懼。他的勇氣正來源于他對“天”的無限信賴和自身秉賦的無限“天命”的自信：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”天命這樣一種深厚的文化使命感和精神信仰，支持他完成了繼往開來的文化圣業。

孔子博大而深邃的天命信仰，使他認為：人事蓋由天定，人力僅能促進或延緩事物的進程，卻不能開啟或廢止它?！墩撜Z·憲問》：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”孔子作為一個“知其不可為而為之”的主張行動的思想家，他清醒地知道，掌握事物樞機并最終決定事物成敗的，不是人力，而是天命。

處于“禮崩樂壞”的時代，孔子常有理想難以實現的失落感：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”“顏淵死，子曰：天喪予！天喪予！”“道之不行，已知之矣?！比欢?，孔子很少落入憤懣的境地：“不怨天，不尤人，知我者其天乎？”并且以一貫的理想主義，企圖“海外傳教”：“道不行，乘桴浮于海！”

一生篤守中庸的他，有時也“思得狂狷之士”：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！?24)并且很欣賞自己的“狂簡”弟子：“子在陳，曰：歸歟!歸歟!吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所有裁之?！?

孔子對于鬼神的態度，更能體現他的神秘思想的微妙之處?！墩撜Z·雍也》云：“樊遲問知。子曰：務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！睂@句話，今人往往用“敬而遠之”的習慣理解去套，好象孔子主張忽視、輕視鬼神問題。

實際上，孔子認為“敬之”和“遠之”是“知”（智慧）的兩個缺一不可的要素，因為孔子念念不忘的、實現“仁”的主要途徑“禮”的首要內容，就是敬天地鬼神，所以《論語·八佾》：“祭如在，祭神如神在。我不在，祭，如不祭?！钡囊馑?，也是強調祭祀神靈的虔誠性和親身參加的必要，好象神靈來到了祭祀現場一樣。而“遠之”也不是棄之，而是要人不迷信外在儀式，重內心誠敬?？鬃佣啻伪硎尽岸Y”重內心不重外表的思想：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”

孔子認為，過分依賴鬼神與全然侮慢神明同樣是“不智”，只有不偏不倚，行于中道，才是中庸的態度。正如同全然不信天命謂之“狂”，一切聽天由命謂之“狷”,君子得其中道而行,即“盡人事以待天命?！?

孔子的天命思想及其在對待神秘主義問題上的巧妙運用，奠定了中國文化采取非宗教的、人文主義的、泛神論的、審美的、詩意的神秘主義形態的基礎和智慧源泉。

中國神秘主義的詩性智慧與宗教神秘主義的細微差別在于：東方詩哲們（孔、老、佛）都堅持認為，天與人可以靠心靈直接溝通，無須假借任何橫亙二者之間的“靈媒”；而宗教、神話中的“神靈”,原始巫術中的“鬼魂”等，都是這種“媒介”。

因此，孔子的“天命觀”，老子的“天道”觀，佛陀的“空觀”等，都巧妙地排除了宗教狂熱和迷執的因素，從而使中國人的思想始終保持在“保持神秘情感但又不馳情入宗教幻覺”的美妙境地。

2，宇宙生生之美，無聲而浩瀚，鮮活而井然

作為一個極其透徹的偉大哲人，孔子敏銳地感覺到，有一股不依人的意志為轉移的、神秘的生命力量，蘊涵在宇宙之中。它超越了語言，具有無限廣大的神奇功力：

“子曰：‘予欲無言?！迂曉唬骸尤绮谎?，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！’”

作為一個奔波于諸侯之間的政治家和一生“誨人不倦”的教育家，孔子對人生“無言”境界的向往，不也滲透著對宇宙“無語而默化”的神秘體悟嗎？！

當衛國權臣王孫賈說“與其媚于奧，寧媚于灶”時，孔子斬釘截鐵地斥曰：“不然！獲罪于天，無所禱也?！?

他自稱“五十而知天命”，在他看來，天命是天的命令即天意，只有慎德修行的君子經過幾番人生磨歷才能透徹了解的東西，它是決定宇宙萬物命運的、不可違抗的神秘力量，它超出“我們能控制的范圍之外?！?

孔子思想為以后幾千年中華文明的綿延、成長、復興樹立了牢不可破的哲學基礎。他的教育理想和人生境界是中國人文理想與人生境界的最高典范?？鬃右蛏衩氐挠钪姹倔w“天”及其表現“天命”不可深究，故而采取了存而不論的立場，但這種神秘思想仍貫徹在他的哲學知識論和教育哲學中。

他標舉價值真理對人的生命的至高意義：“朝聞道，夕死可矣?！彼J為境界不同的人，領悟知識的能力也就不同：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上矣?！彼鲝垺澳R之”，認為“生而知之者上也”、“唯上智與下愚不移?！彼裾J自己的學問是靠博聞強記得來的，認為知識來源于“一以貫之”的基本信念。

孔子以百折不撓、愈挫愈奮的理想主義使中國文明屹立數千年而不倒。許多淺薄的人，譬如新文化運動分子，將封建專制制度的種種弊端歸咎于儒家思想，實在是本末倒置。儒學正是在與這些弊病進行艱苦殊絕的斗爭中存在、發展起來并深入人心的。

孔子周游列國，無所用于時；歷代統治者借仁義之名行賊民之實，但污泥難掩日月光輝，無數仁人志士，在儒家精神的感召鼓舞下，舍生取義，為民獻身。其敏于求真、急于公義、正身修己、誨人不倦的精神，“不義而富貴，于我如浮云”的態度，殺身成仁、守死善道的執著精神，總是鼓舞著一代代志士仁人為一個更合理、更美好的社會而積極奮斗。

孔子被譽為“圣之時者”，這既指他勇于救世的精神，也指他積極進取、把握時間、奮發有為同時又不患得患失的、達觀詩意的生命態度。他標舉的“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”的高超境界，他刪定六經、崇尚詩、書、禮、樂等人文教育和藝術教化的思想，對“沐于沂、風乎舞雩、詠而歸”所代表的人性自由和詩意境界的向往，對“逝者如斯、不舍晝夜”的時間之流的喟嘆與沉思，都使這位“人文垂范、萬世師表”的圣人的思想，被一種深沉的命運感和企圖超越有限的命運、進入無限自由境界的向往之情所環繞。

3，終于覓得一個真實圓滿，陽光普照的世界

我至今仍清楚地記得1986年那個陽光燦爛的秋日之晨，我步履輕盈地踏上南開大學圖書館門前的石階，歸還剛剛捧讀一畢的《論語》。新開湖前的梧桐，浸滿了純凈的秋光，將一簇蔟絢爛、寧謐與安詳，伸向湛藍的高空。奉還《論語》，我覺得我是在歸還一個陽光燦爛的、溫暖寧馨的世界。此前讀過的書、體驗過的世界，真與偽、善與惡、美與丑，總是處于爭執不休的狀態，然而在《論語》中，世界是如此的穩定安詳，井然有序，它佇立于廣闊而深厚的基礎之上，它是真實良善的，美的。它亙古如斯，不增不減，一如眼前。它飽經憂患，但天真不改，與人為善。它是秋之陽光，溫柔和煦，一往情深。它是秋之溪水，潺潺流動，不染塵埃。它是落盡繁華的秋之林海，鉛華洗去，萬葉婆娑。它是高遠無極的秋之蒼穹，宇宙眾生展翅翱翔的終極家園。

在我的想象中，清澈的沂水河湯湯流淌，河邊安然靜坐著中國文化的圣人、一位永不知疲倦的人性導師——孔子?？鬃訕O目遠眺一江永逝不息的春水、水上跳蕩的陽光、河面嬉鬧的童子和少年激濺起的水花，極目遠眺那廣大蔚藍的蒼穹，河邊郁郁蔥蔥的森林，開滿野花和青草的河岸，喃喃入河的小溪……一股本然的詩情從胸中悠然而起，發而為怡悅的短曲、美妙的歌章。學生曾點為之鼓瑟鏗鏘，譜為絕唱。天地悠悠，惠風和暢。那天命的微風，從舞雩臺上飄搖而下，飴蕩萬里，吹熄了人性深處的一切情欲和痛苦，喚醒了歷史深處的青春激情。

從萬象紛紜中，從已然經歷的兩千年文明經驗中，從賴己而傳的遠古經典中，孔子仰觀俯察、深思熟慮，其圣智的光輝如太陽一般照臨于萬物之上，他發現了宇宙的奧秘、人性的奧秘，就在一個字上：“仁”！“仁”字一出，宇宙豁然開朗，萬物煥然一新，歷史的濃霧為之消散，籠罩在世界面容上的久揮不去的陰霾，頃刻間消散于無形！天因“仁”而立，顯示其無私包容萬物的、慈父般的胸襟；地因“仁”而開，顯示其無私養育眾生的、慈母般的懷抱；人在天地之間，在無窮盡的宇宙之“仁”的海洋中，挺身而為承受“仁”并回報以“仁”的赤子、情人、支撐天地、光耀宇宙的生命——人！

在人類全部文明史中，最偉大的、無人能超越的發現，就是孔子對于“仁”的發現?？组T弟子中最不出色的、不懂體察只會發問的樊遲，他的提問卻啟動了人類文明史和學術史上最偉大的一則對話：“樊遲問仁。子曰：愛人！”（《論語》）孔子以“愛人”為“仁”釋義，飄拂在真理面容上的最后一襲輕紗，也被溫柔地撩開了：世界啊，你微笑吧！向一切冷酷的、黑暗的、迷惘的心，展開你的稀世之美、你亙古如斯的溫柔吧！漂泊于四方、受盡苦難的遠游的浪子啊，回歸你久違的家鄉、你的親人一直向你張開的懷抱吧！

仁愛是世界的陽光，是道路，真理和生命。沒有仁愛，就沒有嬰兒的奶水和搖籃；沒有仁愛，就沒有地上的青草、墳前常開不敗的花環！一切生命，在愛中被創造、在愛中成長、以愛為最大幸福、最大歸宿。仁愛，就是人生的終極家園！仁愛，就是宇宙的終極真理！世界為什麼存在？因為仁愛！歷史向何處延伸？向著仁愛！人生怎樣才有意義？與這終極的真理相依偎，行走在這終極真理的陽光下，始終在仁愛的懷抱中！這是人生的最高目標和最大幸福。

“天不生仲尼，萬古如長夜！”朱子之言，誠人類文明史上不可傾搖之論斷。西方文明以“上帝之圣愛”為最高安慰，雖境界高妙，但驗于科學發達之今日，其說純屬臆造，難服眾人；東方文明之一派，如印度教、佛教，以“完全泯滅愛戀”為最大解脫，雖境界高妙，但完全違背人之常情，故行而不遠；惟中國儒家思想、孔子仁愛之道，起于人倫日常，由男女之欲、夫婦之情、父母子女之愛，進而為整個社會之和諧互敬、相親相愛，更進而為萬物和諧共存、天地一體之仁的偉大境界。此道順乎人情、應乎天心，暢萬物之欲、遂天地之情，為人類營造了一個和諧美妙的家園。

孔子之道是人生正義之道。明儒陳白沙的死前遺言是：“孔子之道足矣。愿勿畫蛇添足?！弊x遍群書，閱盡人世，三復斯言，誠哉妙哉，道在是矣！白沙子可謂一語道破天機！試想：人除了彼此相愛以外，還有別的出路嗎？仁愛難道不就是人生的唯一大道嗎？彼此仇恨、彼此殘殺是人生自毀之道。

從個人到家庭到社會到世界，除了彼此相愛、彼此合作的“仁”道是正義之道、文明之道外，還有別的正義之道、文明之道嗎？損人利己、倚強凌弱是禽獸之道、野蠻之道。近代以來被世界廣泛信奉的所謂“物競天擇、適者生存”的達爾文主義，實際上是一種殘忍的強權邏輯，它把因種種原因而不能“適應”者殘酷地淘汰出局、棄之不顧；被淘汰者起而反抗，以牙還牙，稱之為“階級斗爭”，社會無有寧日，頻遭破壞。而以“仁愛”為核心的孔子之道，信仰“萬物并育而不相害”（《中庸》），主張“老者安之，壯者用之，少者懷之”（《論語》），“富而教之”（《論語》），認為“講信修睦，謂之人利；爭奪相殺，謂之人患”（《禮運》），故?？鬃又蓝姓?，必如畫蛇添足、徒增其亂而已。

孔子之道是人生超越之道。詩哲陳白沙臨死前緊握弟子的手說：“出宇宙者，子也?！边@是中國文化中最美的哲學、最透徹的辭句：所謂“出宇宙”者，就是標舉一種最偉大的人生境界、精神境界：人啊，應當傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外！真正偉大的人生，不會消亡和局限于一定的時空之內，而是無限地超越之，進入與宇宙同其廣大、同其不朽的生命境界中！

《左傳春秋》所謂“立德、立功、立言”之“三不朽”境界，即由儒家廣大自由之教化所以培育之也?？鬃又?，首要在于立人，即樹立一個自愛愛人的道德人格，以負責任的態度對待自己、他人、社會，進而達乎自立立人的“仁者”境界，博愛眾生，立德力功，參贊化育，光輝天地?？鬃又?，無須假設一個上帝世界為現實世界的價值源泉，更無須宣判現實世界為虛幻；相反，它認為現實世界是唯一真實的世界，現實世界的價值源泉就在人心的良知良能上，此良知乃上天獨賦予人的，是宇宙人生的終極價值之源，萬物不可自我否棄，而應當自我珍愛，自我提升，永葆天賦仁心，自臻于真善美的境界。

孔子仁愛之道，為人類揭示出一個真真實實、圓圓滿滿、陽光普照、萬物和諧的世界，一個源深本固、枝葉繁茂、萬象蔥蘢、生機盎然的世界，一個溫柔敦厚、廣大精微、深根寧極、自立立人的世界，一個對自己、他人、對整個宇宙充滿信心與愛情的世界?？鬃又?，是宇宙人生的終極真理，歷萬世而不易，放四海而皆準，徹古徹今，順天應人，與乾坤共在，同宇宙不朽，至大至深至遠，至真至善至美。其他一切有關宇宙人生的本體論思想和言論，或偏于一曲，或限于一得，與孔子之道相比，如涓滴之于海洋，壘土之于高山，不可同日而語。

以孔子仁愛之道、天命在人之詩意神秘主義為道德、精神核心的中華大一統文明，在漫長的歷史發展中，取得了萬年綿延、舉世公認的燦爛人文成就。尤其是其中以孔子仁愛思想和儒家道德教化為核心的偉大文明傳統、古典憲政體系、精神文化傳統，保持了古典文明的精華，是中華民族強大、繁榮、自立于世界民族之林、貢獻于世界美好未來的偉大道德基礎和精神基礎。

予有所愿，乃學孔子。

《古典中國》（毛峰詩選）

春。柔柔的

江水，燕子洗自己的

影子，印在水底沙石上的影子

花朵，溫暖的玫瑰。

月出無聲，為天空畫一道

彎彎的眉毛，流出箏與七孔洞簫

夜晚，靜若處子。安居核內。

接近于無限透明

你雙目之間

有片秋水橫舒

偶一涉足

便濺了一身月光

微雨蕩漾周邊

春江在花朵的安撫下喘息

如此置身又如此遠離

清風。明月。永生的旋律。

遙遙伴你逝去。

環佩叮當，紫蘿垂鬢

長裙呢喃及地。

清水供于幾上，清氣懷抱盆中

窈窕。閃爍。一湖青碧。

金雨沐浴之下

你會驟然變得美麗

如呆板的寶石上聳立，升起

一朵粉蓮  清香撲鼻

清淑。嫻雅。凜不可犯。疾如淚雨。

（1994年9月臺灣《創世紀》詩刊100期）

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