儒家憲政哲學-道統之學，主張天子、貴卿、百官、士紳、百姓均受制于善良天意（天地之仁）的約束，而善良天意的最集中體現，則是人民的意志、百姓的安樂?！渡袝匪^“民之所欲，天必從之”就是中華古典憲政體系的最高哲理概括。

這一古典文明意義上的、具有濃厚道德意味的、以“敬天愛民”（天意與民意，實為一體）為宗旨的古典憲政制度與精神秩序，是中華文明綿延數千年以上的傳播奧秘，締造了全社會的長治久安、繁榮昌盛，是儒家思想的精髓和全球文明的寶貴遺產。

儒家憲政思想的傳播路徑之一，即孔子家學。

孔子世家之學，記載于《孔叢子》、《孔子家語》、《說苑》、《韓詩外傳》、《十三經注疏》、《群書治要》等傳世名著中。譬如《孔叢子》20篇，記述了孔子、孫子思、七世孫孔穿、八世孫孔謙、九世孫孔鮒（孔甲）的思想傳承與政治、學術活動，是一部記述晚周孔子世家、儒家學派與當時政治、經濟、文化、學術環境之間鮮活互動的偉大而珍貴的歷史見證與文獻紀錄。

孔子在世及逝世后，孔門一族始終保持了旺盛的思想活力，人才輩出，從名顯于世的大德名儒，一直到封侯拜相的達官貴人，代不乏人?？组T歷代子孫，學行端正，巍然名世，傳承、弘揚孔門世家之學，長達六百余載。司馬遷《史記》贊“孔子布衣，傳十余世，學者宗之”確非虛譽。

其中，圣孫子思，親承圣人教誨，持身正義、涵養正學，傲然維系儒家道統、學統，居儒家學術傳播之重要地位。因子思父孔鯉早死，子思親承祖父孔子教化，襄助孔子完成儒家六經撰述，尤其是巍然名世之《春秋》、《易傳》等，孔子學說至此，堪稱博大深粹、登峰造極，子思與有力焉。

七世孫孔穿（子高）與齊王、魏王、平原君、信陵君等戰國上層人士交游、議論時政，極受各方推尊，著有《讕言》；八世孫孔謙（子順，又稱子慎）出任魏相，受封文信君。

1，孔圣九世孫孔鮒襄助陳勝起義軍，任陳涉博士

尤其需要注意的是，九世孫孔鮒（子魚，又稱孔甲），博學正直，遭秦暴政焚坑之憂，冒著極大危險，將《論語》、《尚書》等儒家經典藏于孔子舊宅墻壁中，率眾弟子逃避隱居嵩山講學?！犊讌沧印芳从伤c弟子編撰而成。

陳勝起義，號楚王，孔甲率弟子下山襄助，陳勝親迎，拜為博士、太師，成為儒家學者加入人民起義軍、反抗暴政壓迫、以鮮血和生命捍衛中華憲政秩序的偉大代表！

研讀這段經籍，可知孔子家學傳承千年不斷的傳播奧秘：孔甲秉承孔子憲政思想，毅然加入人民起義，鮮明凸現了孔子學說一貫的憲政宗旨——以仁義維護百姓利益，為此不斷抗衡諸侯權貴、代民請命、反抗暴政，故而遭到秦始皇等當權者的仇視、忌憚，直至悍然焚坑儒生而自取滅亡！

國粹京劇有“家有詩書如滄海，鐵打的雙肩兩昆侖”之唱詞，揭示中國人極其重視“家學”涵養、家教謹嚴的文明教養精神，民國七賢之一、學貫中西的思想家、外交家、翻譯家辜鴻銘，在《中國人的精神》中稱“中國人的家庭生活，尊老慈幼，和樂融融，猶如西方人之舉家前往教堂禮拜”云云，最傳神概括出孔子創立“世家之學”之深意——家庭作為人生第一個傳道場所，最能以溫情愛意，傳播人類文明至大至高、光明瑰麗的道德精神與憲政信念！

觀《論語》所載，孔子嘗獨立于庭，子思父孔鯉，趨而過庭，孔子訓誨以“學《詩》、學《禮》”，否則“無以言，無以立”。從孔子一生圣跡，到子思之傲然對抗王侯，再到孔甲率弟子毅然加入陳勝起義軍，孔門歷代嫡傳之心法，孔子世家之學，其捍衛中華憲政之崇高道德理想，其立身、傳道之醇、厚、精、粹，宏、約、深、美，可見一斑。

《孔叢子·獨治》諸篇，記載了孔甲在戰國末期的學術、政治活動：其“亂世獨治其身”的態度；鼓勵門生叔孫通參與政治；秘藏儒家經典；受張耳、陳余之薦，參加陳勝起義軍、拜為博士、太師；與陳勝討論族禮、軍禮、治道；在委任將帥問題上，與陳勝意見不合，退隱不仕，陳勝軍后來果然敗績；孔甲去世前召告侄子，如何修身、求學等，彌補了《史記》等正史對這一段歷史的記載空闕，非常珍貴。

《孔叢子》最后一篇《答問》記載孔甲與陳勝之間有關天下治道的議論，傳達了秦漢之際巨變的重大政治訊息：

陳王問太師曰：“寡人不得為諸侯群賢所推，而得南面稱孤，其幸多矣。今既賴二三君子，且又欲規久長之圖，何施而可？”答曰：“信王之言，萬世之福也，敢稱古以對。昔周代殷，乃興滅繼絕以為政首。今誠法之，則六國定不攜（離），抑久長之本?！薄踉唬骸傲鶉缶?，吾不能封也。遠世之王，于我何有？吾亦自舉，不及于周，又安能純法之乎？”

孔甲此番“興滅繼絕”之論，與《論語》最后一章《堯曰》遙遙呼應，顯示孔子家學之嚴謹傳承、中華古典憲政體系之崇高道統：“興滅國、繼絕世”（興亡繼絕），乃人類文明進步之大道——復興瀕臨滅亡的禮樂文明、繼承瀕臨絕滅的世家文化，并非照搬前代禮樂典章，而是進行一番“損益”、“斟酌”，使文明事業永葆憲政的精髓，以適應、以奮然開拓文明進步的新局。

陳勝雖然歷經晚周衰亂，且粗通文化，但畢竟是農民起義領袖，教養欠缺，雖然明白“南面稱孤”必須“諸侯群賢所推”（中華古典憲政之根本精神），但出于淺近之見，以為“六國后君”、“遠世之王”分封以后，于己不利，遂不予采納。

孔甲見陳勝剛愎自用、拒絕勸諫，遂適時退隱。

臨終前，召侄子孔騰（子襄），告以孔子家學之精髓：

魯，天下有仁義之國也。戰國之世，講誦不衰，且先君之廟在焉。吾謂叔孫通，處濁世而清其身，學儒術而知權變，是今師也。宗于有道，必有令圖，歸必事焉。

孔甲真名儒也，一眼看穿此后歷史新局之展開：叔孫通屬儒家“事功主義”（政統）一派，初仕于秦，任秦博士；見秦暴虐無道，巧計逃脫，歸隱于魯，與孔子后人孔襄等講習儒術；漢滅秦楚，巍然興儒術，叔孫通入朝為官，受漢高祖之命，制朝儀以控悍將功臣，毅然守護太子（惠帝），促使高祖放棄廢長立幼之亂謀，漢初惠、文、景、武帝休養生息、獎掖儒術，中國長治久安、繁盛未央，孔子、子思、孔甲、孔騰以及叔孫通等世家之學、儒家眾派，堪稱守護文明、開拓人類進步事業之圣賢功臣也！

2，子夏學派新儒學之開拓進取

孔子在周游列國、顛沛流離之時，即已敏銳察覺到時局之巨變與學術思想之一代新風，正在列國漸次生成。

首先，晚周諸侯各國實力猛增，與周天子所代表的王室之離心離德趨勢已無可挽回，孔子復興“周道”于“東方六國”的理想（如有用我者，吾其為東周乎?。┤诊@迂闊難行，故而，孔子“晚年變易”，變“小康秩序下之周政”為“大同秩序下之堯舜之政”，《論語》記載孔子對堯舜大同憲政體系一再推崇，其文明寄托，即深且廣。

民國七賢之一、現代哲學家熊十力先生，在《原儒》、《乾坤衍》等巨著中，稱呼孔子這一思想轉變為“小康之學”向“大同之學”的回歸，確實深有見地、深有啟發。

其次，顏回、子路、子貢、子游、子夏等新老兩代儒生，親身經歷、參與推動這一時代巨變，且深入鉆研孔子古典憲政道統之精髓，措之晚周列國爭雄之“時宜”，亦襄助孔子學說完成這一深刻變化，儒門內部“狂簡之學”、“狂狷之學”勃然而興，蔚然成風，不可遏止。

孔子自嘆不能裁量這一孔門新學：“歸與！歸與！吾黨小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！蓖瑫r，孔子內心對此新一派思想，亦深表贊許：“不得中行而與也，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！碧煜聼o道，中庸之行日益艱困局促，不如狂傲狷介之士，更合乎時宜。

總之，“狂儒”奮然進取，有所作為；狷介之士，則歸隱深山、不屑流俗、以待時機。子夏、子思、孟子、荀子因之巍然而興，李克、吳起、尸子、商鞅之學，紛然雜作，共同擴大、完善、更新了儒家道統，商鞅、李斯、韓非等，更進而創立儒家政統之別派——法家，與儒家并立、爭鳴矣。

子夏就是儒門新進思想學術變革的代表人物。

子夏乃孔子新進弟子，受孔子贊許，為儒門四科之一“文學”一門的表率（另一人為子游），對孔子晚年提出變革周禮小康秩序，以適應晚周平民階層之崛起、謀求古典憲政大一統新局面的政治、學術主張，頗有所襄助、有所闡揚。

《論語·顏淵第十二》載曰：

樊遲問仁。子曰：“愛人”。

問知。子曰：“知人?！?

樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！?

樊遲退，見子夏，曰：“鄉也，吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?

孔子此處答樊遲問仁，一言以蔽之，曰“愛人”，即普天之下，人類惟有彼此相愛，才能生存下去，并獲得生命的完滿幸福，斯義巍然赫赫，朗若乾坤、燦若日月，遲鈍如樊遲之輩，亦一告而豁然也。惟其不知，孔子每言一義，必兼涵兩大領域——個體生命領域之“德”與群體生存領域之“道”，故而，“愛人”特涵古典憲政意義，即“愛民”之意，故而，樊遲問“知（智）”，孔子即告“知人善任”之義，樊遲不解，孔子以“舉直錯諸枉”諄諄以告：選舉正直的君子，依據“古典憲政的制度體系”，把這些正直君子，放置在不正直的“枉者”之上，如此，選舉、任用賢德之才的一系列憲政制度安排，就可以使天下“枉者”自我改善，而無需對“枉者”實施行政命令式的限制、改變。

子夏作為孔門高足，深得孔子憲政哲學之精髓，在樊遲仍然不解而主動求教的情形（子夏在儒門弟子中的地位可見一斑）下，耐心啟發學弟，詮釋圣意并援引憲政史，予以發揮：憲政核心，在“選舉賢德之人，主持天下大政”——舜帝即位，公開選舉，任命皋陶、大禹、夔、龍等賢德九卿，組成憲政文治政府，不仁者自然被篩選出局；商湯即位，公開選舉，任命伊尹等一批賢德在位，不仁者亦遠矣！

子夏實乃孔子學說一大傳播重鎮。

其傳播路徑有三：一是精準傳承“六藝之學”，從而締造儒家學統，為儒家學者世代穩居中國知識界一流地位奠立基礎；二是促進儒門內部的思想學術更新，大力推進新派思想的孕育、成熟；三是對外開拓儒家政統，積極參與、主導諸侯各國的政治活動，產生重大的社會影響。
民國七賢之一、一代文史宗師柳詒征，其巨著《中國文化史》博引眾說，推許子夏之傳經、布道：

孔門弟子之有功于吾國者，惟講學授經之人；六藝之昌，微諸弟子，未能歷數千年而不絕也?！妒酚洝贩Q：“子夏居西河教授，為魏文侯師?！背跷囱云鋫鹘?，而子夏之傳獨廣，于《易》則有傳?！畟?，相傳出于子夏?！畬W，亦由子夏所傳也?！抖Y》有《喪服傳》，亦子夏作……《春秋》雖莫贊一辭，而《公》、《榖》二傳……子夏傳公羊高……蓋今世所傳五經，皆出于子夏。子夏之于吾
國文化之關系，亦大哉！

子夏學行精深博大，不僅傳承儒門六藝之學，后代儒家“學統”，均賴子夏而開啟，漢儒伏勝、轅固生、魯申公、劉向、孔安國、馬融、鄭玄等名儒為代表；更重要的，是開啟出儒家理想主義“道統”一派，子思、孟子及其門生，以恢復、重建“古典憲政體系”（道統、學統、政統合一）為根本文明宗旨，巍然為理想主義學派，漢初陸賈、董仲舒、司馬遷為此一派之大宗師，堪稱締造偉大民族信仰者。

與此同時，子夏受魏文侯、魏武侯父子尊崇，被立為國師，以儒家“政統”之學，講授于西河，李克、尸佼、商鞅、荀子、李斯、韓非等受學于子夏，或子夏之門人，進而開啟出儒家事功主義政統一派，堪稱子夏學派之新儒學。

儒家憲政哲學的重心，發展到子夏學派，由“尊周禮”一變而為“崇新法”，為儒家政統之別派——法家思想的出現，準備了必要條件。法家代表人物如李克、商鞅、吳起等，均受教于儒家，分別主持各國變法，毅然推行耕戰統一中國之大業，漢初名臣叔孫通、公孫弘等亦主張儒法合流，以順世、趨時、建政、立功者，乃其流風所致也。

3，子思之學：傲然巍然，與天地相仿佛

子思之學，一則得自孔子、孔子家學嫡傳，一則得自子夏、曾子等先輩大師之教授、栽培，巍然為儒家道統中堅。

《韓非子·難三》載曰：

魯穆公問于子思曰：“吾聞龐間氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也，臣不
知也?！?

子思時已尊貴為魯穆公老師，他諄諄告誡魯穆公，衡量君子的大節，在于“尊賢以崇德，舉善以勸民”，不要糾纏其私生活之細節，斤斤計較于這些細節，是“細人之識”也，有為君主應當警惕，勿陷入俗細之人俗細之見，反而忽視了君主“尊賢”之大道。觀此可知，子思胸襟、眼界、氣魄之宏大、開闊，不拘細行、細識，真“王者師”氣象也。

子思（約公元前483-前402年）名孔伋，孔子之孫，孔鯉之子，年輩上屬于孔子再傳弟子?？柞幵缢?，在學術和政治上沒有什么建樹；子思承孔子嫡傳之家學，對儒學發展產生重要影響，是戰國前期儒家一大重鎮。

《孔叢子·居衛》頗能道出子思其人之獨特風采，鮮活展現其學、其思之獨特品質與博大境界。

子思謂子上（孔白，子思之子，孔子四世孫）曰：“有可以為公侯之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無欲乎？夫錦繢紛華，所服不過溫體；三牲大牢，所食不過充腹，知以身取節，則知足矣。茍知足，則不累其志矣?！?

孔子學說之難能可貴、萬世不朽者，即在于扶持每一人生，奮然掙脫“富貴榮華”對平生大志之種種羈絆、迷亂、束縛，巍然而傲然，廣大而自由地擔當人生之仁愛道義責任（儒家所謂“大節”者），外足以安定天下、社稷、家國，內足以安定自身生命，如此，每一人生乃能奮然超脫“俗累”，克盡其“天命”，自由而幸福地度過每一天！

子思精妙傳承孔子“尚志之學”，諄諄教誨兒子孔白（子上、孔子四世孫）說：“唯有安身安人安天下之志，才能擁有公侯之尊，而那些貪求富貴與流俗人眾，是無法理解的！”亦即：君子“以身取節”，小人“以身殉利”；君子終生自由，小人終生受困。如此而已，豈有他哉！

子思之學規模廣大，“傲然與天地相仿佛”，故而，子思常有傲視王侯、率性脫俗之舉。作為親炙孔子之私學的先輩學長，曾子亦與子思深入討論此一學風分歧之點：

曾子謂子思曰：“昔者吾從夫子游于諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶圣道不行。今吾觀子有傲世主之心，無乃不容乎？”

子思曰：“時移世異，各有宜也。當吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也。今諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼，此乃得士則昌、失士則亡之秋也。伋于此時不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾。堯舜揖讓，湯武用師，非故相詭，乃各時也?！?

子思數語道盡晚周之時移世變：晚周初期，禮樂制度雖毀壞，但諸侯各國君臣之間尚結成一體，孔子及門徒必須執禮恭敬，以勸說諸侯大夫改弦易轍以行大道；到了子思所處之戰國時代，諸侯各國彼此爭霸，延攬名士以謀劃統一中國，此時儒家必一改曾子之恭謹小心，而為高亢其行、傲視王侯之“狂簡”、“狂狷”風度，以警醒世俗、匡正時弊也！

同樣，子思的學生羊客，順承儒門一貫推崇古典憲政體系之偉大精神宗旨，與子思深入討論中華古典憲政制度體系中諸侯領袖之“伯”一級權力建制的由來：

羊客問子思曰：“古之帝王，中分天下，使二公治之，謂之二伯。周自后稷封為王者，后子孫據國，至大王、王季、文王。此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎？”

中華文明自五帝、三王以來，創設起古典憲政體系，除了廣建諸侯外，尚設置諸侯之長，謂之“伯”，上以約束天子，下以監督諸侯，黃帝時代稱“左右大監”，堯舜時代稱“四岳”、“方伯”，夏殷時代沿襲憲制，以周公、召公為“二伯”，以監督天子、諸侯行政，洛陽以西，周公主之；洛陽以東，召公主之，其權足以代天子、專征討、保萬民；故而，漢初儒宗董仲舒，親誨史圣司馬遷曰，孔子《春秋》之旨，在于“貶天子、退諸侯、討大夫，以達王事而已矣”，儒門憲政道統之學，傳承分明，有如此者。

故而，子思教誨羊客曰：

“吾聞諸子夏，殷王帝乙之時，王季以功，九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也?！?

此子思自述其學，得之于子夏者為多也。

子思憲政思想，以“君臣一體、彼此綱維”為本，即古今憲政哲學第一義——無論社會品級，一律均衡對等為特色?！墩衙魑倪x·王褒·四子講德論》曰：“君者中心，臣者外體。外體作，然后知心之好惡?！崩钌谱⒁蹲铀甲印吩唬骸懊褚跃秊樾?，君以民為體。心正則體修，心肅則身敬?！惫瓿喫?、子夏所作《緇衣》曰：“民以君為心，君以民為體。心好則體安之，君好則民欲之?！?

換言之，上述經典文獻之間，彼此參證，可以明了，自孔子、子思、孟子，直至王褒、李善、魏征，周秦漢唐文明一以貫之的中華古典憲政精神，就是“君民一體，彼此綱維、彼此制衡又彼此擔負”的權利義務均衡對等關系，猶如心臟與身體四肢一般的密切；“民以君為心，君以民為體”精準概括了天子、諸侯國君、朝廷大臣、百姓之間水乳不分、緊密一體、彼此綱紀的偉大憲政關系，而子思及其門人學派，不愧為上繼孔圣、下傳孟子，巍然樹立儒家偉大古典憲政與人文道統的智慧樞紐、開宗立派的偉大導師。

子思是晚周儒學大師，據《孔叢子》載，子思學生有曾子之子曾申、子張之子申詳（祥）、縣子、羊客，還有子思之子孔白（子上）、孟子等一代圣孫苗裔、巍然名儒，列于子思門墻，另有魯穆公、費惠公、衛公子交等諸侯、貴卿、名流，為子思傳人。

子思之學，恢宏瑰麗、勝義紛披，其規模之廣闊、哲理之精深，傳承自孔子晚年“序《易》、著《春秋》”之天地人大一統宇宙生命之學，開啟孟子“浩然正氣”之儒家輝煌道統，實乃承先啟后、奠立根基的一代儒宗。

依稀記得，初次研讀子思所著《中庸》，驀然間，一個真氣彌滿、偉岸磅礴、光明瑰麗的世界，自簡短的文字間噴涌而出！與以往被“新文化”一再灌輸的“刻板印象”不同，與儒家一再遭受污損而形成的“儒家思想是封建幫兇、御用工具”的偽造形象大相徑庭，一個傲然立于天地之間、毅然擔當天下道義的偉岸男兒形象，自子思筆下，汩汩而出！

渾渾噩噩者，舉世滔滔皆是，但決不是孔子、子思，決不是孟子，決不是真儒家！眼前一一掠過那些污損歷史、最終出于無奈、屈服于高壓而自我污損、甘于受虐的近現代名流、巨子們的可憐形象，而從晚周諸子，到“民國七賢”，一代代仁人志士、古今賢哲，以男兒的正氣、精血、生命與青春，書寫出中國史、人類史上一篇篇文天祥式的《正氣歌》，一部部向光明、幸福奮進不息的瑰麗史詩！

如今，完全可以認定：哺育出堯舜、大禹、關公、岳飛、文天祥、海瑞等如此眾多英雄人物的中華文明正統，及其主導的憲政思想——儒家學說，不可能是“吃人禮教”束縛下的可憐制度、可憐學問、可憐精神的造物，而是“傲立于天地之間，挺拔乎宇宙之外”的偉大文明、偉大教化、偉大信念，偉大生命之不朽靈魂！偉大男兒之精血！

子思哲學代表作《中庸》，作為人類思想史上最瑰麗的一篇哲理散文，與新出土的郭店楚簡《六德》、《五行》、《緇衣》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》諸篇之間，與先秦文獻《子思子》、《孔叢子》等巨著，與《尸子》等隋唐經籍所載錄的傳世文獻之間，彼此印證、生發，揭示了儒家學說的“智慧鏈條”，自孔子創立以來，經子思、孟子等歷代巨儒傳承、發揮，巍然燦然，構成華夏文明的偉大正統，其真理性與普世性，在全球文明時代將日益彰顯。

子思之學乃儒家精髓之“盡己之學”，即儒家自立、自愛，進而立世、愛人之博大宗旨與精髓所在也。子思儒學傳入晉、秦、楚等中國中西部、南部地區，與學生尸子、商鞅等兼采儒法思想、致力于中國統一大業的思想家、政治家一起，發揮出更大的政治、社會影響。

 4，從尸子到商鞅：儒家事功主義別派

尸子，名佼，公元前4世紀即晚周時代中國重要的思想家，河南偃師縣尸鄉人，因鄉以為氏，稱尸子。

《史記集解》引劉向《別錄》曰：

楚有尸子，謂疑其在蜀，今案尸子書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計，立法理民，未嘗不與佼規之也。商君被刑，佼恐
并誅，乃逃入蜀。自為造此二十篇書，凡六萬余言，卒因葬蜀。

尸子乃商鞅老師，商鞅許多學術思想、政治措施，尸子親為其講授、謀劃也?！稘h書·藝文志》雜家類載《尸子》二十篇，注云：“名佼，魯人。秦相商君師之，鞅死后，逃入蜀?！盵13]蓋尸子早年居魯，受業于子思，后入三晉，亦曾居留楚國，襄助學生商鞅謀劃法家統一中國事業。商鞅被殺，尸佼逃難入蜀，著成《尸子》二十篇，卒葬于蜀地。

蒙文通先生在《古學甄微》中，揭示晚周儒法等諸子百家之間融會貫通的學術趨勢曰：“子思氏之儒，固援法而入于儒者也。法家法殷，儒取法而有改周文從殷質之說……儒家之李克（子夏弟子、魏文侯相），因亦浸淫于法者。戰國之世，儒家之雜取法家者多，豈特賈生、晁錯然后明申商之說哉？”

李克師事子夏，在魏拜相，推行“盡地力之教”而率先變法；吳起師事曾子，變法于楚國；商鞅師事尸子，變法于秦；李斯、韓非師事儒家荀子，卻卓然為法家巨子，皆因時移世變，儒家遵孔子“溫故知新”之旨，其“正名”思想，與法家“循名責實”思想殊途同歸，故而可知，儒法匯合、諸子匯合，為晚周中國政治學術一大趨勢與潮流。

《尸子》經漢末董卓之亂，有所散失。唐貞觀十五年（641年），名臣魏征奉敕修撰《隋書·經籍志》，著錄《尸子》二十卷，大體恢復《漢志》舊觀。此前十年，魏征奉敕率虞世南、褚亮、肖德言編撰《群書治要》，收錄《尸子》十三篇，以“陳仁義道德之紀”，為目前可見的最早版本。清人汪繼培據此本編成《尸子》兩卷，允稱善本。民初，梁啟超、張西堂認為今存《尸子》，或為后人偽造，乃疑古陋習，其理據不能成立。

《漢書·藝文志》列《尸子》為雜家。

班固謂雜家者流：“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也?！边w史、班志，其深邃見識，遠超今人，不知凡幾也：天地人宇宙生命之大道，無不融會貫通；華夏古典憲政之“王治”，無不融會貫通；故而，儒墨愛民之慈，名法治民之正，道陰陽順理宇宙群生之妙，融會貫通；諸子百家智慧之融會貫通，要訣在“不拘一法一式”、熔鑄一體、觸類旁通，故而成就人類文明之大、中華智慧之高也。

“雜家”者，非駁雜不純之謂也，雜取諸家之長，措置時宜，融會貫通之偉大學問也。秦漢之際巨著《呂氏春秋》、《淮南鴻烈》，漢初名儒陸賈、賈誼、董仲舒、司馬談、司馬遷等，均能融會貫通而適應中國歷史發展之時宜，巍然為一代儒宗也！

名賢魏征，率諸賢撰集《隋書·藝文志》，列《尸子》為雜家之一而精辟詮釋之曰：

雜者，兼儒墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。古者，司史歷記前言往行，禍福存亡之道。然則雜者，蓋出史官之職也。

觀尸子學說，歸宗儒家，博大純質，主張正己、修身、用賢、舉善、正名、明分，量才而授爵，量功而授祿，代表著晚周儒家、法家合流之下，一代中國新知識分子的思想趨勢，指示著中國歷史邁向王道大一統的合理方向。

今檢取晚周諸子之一《尸子》所論，與《子思子》、《中庸》等，如出一轍，可知周秦漢唐之華夏文明正統也：

目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢
服也。然則令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。（《尸子·貴言》）

耳目鼻口手足六者，心之返也。心曰唯，莫敢不唯……和則同，同則善。

近代有西方論者提出“物質與意識的第一性及決定關系”諸說，觀子思子、尸子、陸九淵、王陽明、熊十力等歷代諸賢哲所論，即確知其虛妄：耳目鼻口手足者，乃至萬事、萬物者，均由人類心靈予以調動、派遣、措置，“心”主導“物”乃天地間了了分明、判然無訛者，近代論者執一管而窺全豹，更有據以推行“標準答案”者，悍然以此愚弄天下士子，不亦悲乎：

國亂則擇其邪人而去之，則國治矣。胸中亂，則擇其邪欲而去之，則德正矣。

仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己也?！币允怯^之，治己則人治矣。（《尸子·處道》）

射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸己身。君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。（《中庸》）

明王之治民也，事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。執一以靜，令名自正，事自定，賞罰隨名，民莫不敬。

執一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢財。夫致眾賢而能用之，此有虞之盛德也。（《尸子·分》）

仁義圣智參天地。天若不覆，民將何恃何望；地若不載，民將安居安行。圣人若弗治，民將安率安將。是故天覆之，地載之，圣人治之。

天高明然后能燭臨萬物，地廣大然后能載任群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣，此古今之大徑也。是故圣王謹修其身，以君天下。（《尸子·神明》）

尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。（《中庸》）

研讀《中庸》、《子思子》、《孔叢子》、《尸子》、郭店儒簡等傳世經典，對照中國周秦漢唐直至明末的憲政治理經驗，可燦然明了儒家倡導的“古典憲政體系”（儒家道統、學統、政統三統合一體系），旨在約束天子、諸侯、貴卿、大夫、士紳之恃權不法，以保護百姓安居樂業的權利、天下蒼生的幸福。

故而，孔子之“正名”、孟子之“王道”、《尸子》之“正名覆實”、子思、孟子之“王道”諸論，皆旨在樹立全社會之正義、合理、均衡之古典憲政秩序，唯此，人生乃能自安而安人，進而廣大高明、精微神妙，與天地相參矣。

民國七賢之一、經史大師錢穆《先秦諸子系年》曰：“至魏文時，而李克著《法經》，吳起僨表徙車轅以立信，皆以儒家而尚法，蓋禮壞則法立，亦世變之一端也?！?

魏文侯是戰國初期主持變法、廣招儒生、擴張國勢的一代偉大政治家，魏文侯及其子魏武侯，父子同拜儒學大師子夏為師，兩朝同拜著名儒生李克（李悝）為相，拜另一儒生吳起為主帥，一時間，儒學大盛于三晉之國中率先崛起的魏國，儒門弟子云集魏國，著名儒生有子貢學生田子方，子夏學生段干木，子夏再傳弟子李克、曾子學生吳起等，分別主持魏國民事、軍事大政，儒學一舉告別在魯國的長期“在野地位”，成為主導戰國初期政治、經濟、軍事潮流的“顯要之學”。

與此同時，儒學作為博大深邃的學術統系，也由子夏、子思、尸子等人的辛勤培育，儒門大師的代代傳承而燦爛可觀：“（曾）申傳魏人李克，克傳魯人孟仲子，孟仲子傳牟子根，牟子傳趙人孫卿子（荀子）”，可謂代代杰出。

儒家因此成為晚周以來第一大學派。

其中，子思一派，傳至孟子及門弟子，巍然為儒家憲政理想主義之“道統”學派；子夏一派，連同李克、吳起，連同尸子、商鞅師徒，再有荀子、李斯、韓非等師弟子加入、變化，長期講學于三晉、秦、楚，活躍于魏、秦、楚等國政壇，巍然轉成儒家事功主義、現實主義的“政統”學派，直接孕育了法家思想的出現與興盛；更有曾子、子貢及其再傳弟子，活躍于學壇、商界，巍然為名儒，維系著儒家學統。

商鞅約在魏武侯執政末期、魏惠王執政初期由衛入魏，儒業學于尸子，法政學于李克、吳起，后在魏惠王丞相公叔痤門下辦事，公叔痤臨終推薦商鞅于魏惠王，惠王不能用，商鞅遂西入秦，因秦孝公嬖幸之臣景監的推介，數次游說秦孝公，受孝公賞識而主持秦國變法。商鞅初次游說孝公，以堯舜、夏殷周王道等儒家主張為標榜，孝公不予理睬；后改為法家霸道主張，孝公大為賞識，當即委以重任。

由此可知，孔孟“儒家王道仁政的偉大理想”，必須經歷“法家霸道政治”這一歷史曲折，乃能統一中國，進而從容措置、徐徐展開，否則，國亂而民困，仁政、王道無從措置也。

可惜秦始皇、李斯等秦朝君臣、權貴，師心自用、不明斯理，統一中國之后仍然不恤民力、殘暴專制，終于自我斷送大一統王朝；而漢初君臣，深明斯義，一味體恤民生、休養生息，同時以儒家教化規范天子、貴卿、大夫、士紳、百姓，遂鑄就四百年綿延不息、光輝燦爛之大漢文明也。

儒法諸子根本智慧的一致性，司馬談、司馬遷父子《論六家指要》、陸賈、賈誼、董仲舒、孔安國等漢初諸賢，均論之鑿鑿；民國七賢之一的錢穆大師，巍然接續而揭示于《先秦諸子系年》曰：“人盡夸道鞅政，顧不知皆受之李、吳。人盡謂法家原于道德，不知實淵源于儒者。其守法奉公，即孔子正名復禮之精神，隨時勢而一轉移耳?！?

孔子正名之說，博大深湛，垂范萬世：父有慈愛之名，子有孝順之義；君有禮賢愛民之名，臣有忠誠勤勉之義；依次類推，一切人倫關系、公共關系，必有此一“名分”在，必以此“名分”為標尺而加以協調、維系，一切社會之公共生活、私人生活，據此而有序、合理地運轉起來。

儒家憲政道統，貫穿于孔子仁義思想。仁義作為普世共通之道德信仰、文明理想，凝聚為古典憲政體系，以道統為信仰，以學統為標尺，以政統為制度，三統合一，余謂之古典憲政體系?！蹲铀肌分^之“仁義禮智圣”，《白虎通》謂之“三綱六紀”，全民族咸尊“仁義禮智信”為人類公共關系的準繩、法則，人類文明秩序之道德基礎與精神核心。民國七賢之一的陳寅恪先生，謂之“猶如柏拉圖之Idea”，同為“民國七賢”之一的辜鴻銘先生，謂之“名分大義，乃人類榮譽與責任的最高法典”云云，以此。

《商君書·定分》曰：“一兔走，百人逐之，非以兔也；夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯舜禹湯且皆如鶩焉而逐之；名分已定，貧盜不取?！?

商君之言信哉！神農設市，日中交易，百姓互通有無，雖財貨粲然陳列，貧盜不敢攻取者，名分已定也；黃帝立國，諸侯公推天子、大臣、百官之“憲政名分”已定，天子、諸侯、百官，只能以德居位，天下為公之憲政精神，深入人心，雖暴如桀紂、賢如周公、伊尹，不能亂之，中華文明乃井井有條；堯舜二帝允恭克讓、愛民如傷，百官百業，繁盛有度，中華文明乃燦然華美。故而，儒家所謂“名分大義”，在虞夏殷周為“禮”，在晚周秦漢為“法”，在希臘羅馬、近代憲法哲學，謂之“自然法”、“法治”者，即發自天地人宇宙生命大一統秩序中而萬古不移者也。

《尸子·發蒙》論之曰：“正名以御之，則堯舜之智必盡矣。明分以示之，則桀紂之暴必止矣?！鞣謩t不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也?！笔畬W博大深邃也：明確君臣父子、百官百業之職責，謂之“明分”；合理正當地對待萬事萬物之實質、法則、規范，謂之“正名”；獎賞賢德、懲治殘暴不仁，謂之“有度”（不縱），三者匹配，禮教為主，法治為輔，人類社會必長治久安也！
大一統長治久安，而非東挪西湊，謂之王道。

儒家誠萬世不易之王道也：孔子、子思、孟子為之正統，子夏、尸子、荀子為之別派，匹配互動，措置時宜而大用于世，全球大一統之仁愛和平，庶幾近之矣?！妒印駥W》曰：“惟德行與天地相弊也?！北渍?，盡也，終也，人類德行，鼓舞奮發，足以匹配天地之大道、萬物之豐美、宇宙之無窮也。

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