萬物在時間與空間中生滅。

但時間與空間在人類的感覺中卻是不盡相同的：人每時每刻都能感知自身在空間中的位置與移動，人的視覺隨時告訴人所處的空間環境；但時間不然，它點點滴滴地、無法察覺地流逝，人總是突然與“時間”相撞：已經過去很久了嗎？

鏡子提醒你紅顏老去、韶華不再。

此刻你才驀然觸及事物的本質——從生到滅，永不停息地衰老、死亡、消失，一個更新的生命會接替你。

他仍然會象你一樣受苦、迷惑、喜悅、掙扎，然后象你一樣消失。如此循環往復、以至無窮。

時尚的意義就在于以“入時”的、新異的外貌，掩飾時間的流逝；它模仿時間的循環，以空間中形象的不斷變幻與反復，造成一種假象：仿佛時間凝固不動，而人世的一切，無論是服裝、食品、居室、交通工具或旅行方式，還是思想或藝術品味的風行，也將韶華永駐、紅顏不老。

羅蘭·巴特在《符號帝國》（1970）中將一切文化符號或書寫行為，與禪悟之“意義的丟失”相比擬。

本文與影象的交織造成一種“視覺上的不確定性的沖擊”，身體、面孔、書寫等一切符號可以“循環互換”，在這種情境中，作者的心靈出現某種迷亂，從前讀過的東西頃刻傾覆，意義遭到撕碎，漸漸導致一種不可替代的空虛，造成震動，而客觀物依然是有意味的，依然悅人心意。

頓悟（禪宗中驀然出現的現象）是一種強烈的（盡管是無形的）地震，使知識或主體產生搖擺：它創造出一種無言之境。

它同樣也是構成寫作的一種無言之境；從這種空無中產生出諸般特點，禪宗憑借著這些特點來書寫花園、姿態、房屋、插花、面容、暴力，而抽光一切意義。

時尚是“意義的抽空”或“意義的丟失”，它契合作為宗教義理與哲學義理之高峰的佛教哲理，其“三法印”——“諸行無?！?、“諸法無我”、“涅磐寂靜”之哲理核心，乃“空無”。

故巴特《符號帝國》第一章“遙遠的國度”的開頭，是一幅著傳統服裝的日本美少年的似嗔還笑的面部特寫照片，結尾則是一幅漢字“無”（繁體）的書法作品。

由此，將日本文化乃至整個當代文化這一“符號帝國”的“虛幻無常之美”和“空無”的本質合盤托出。

全書的結尾仍是這幅美少年的面部特寫照片，這次美少年嘴唇微張，微笑之光隱含于眼角眉梢，旁配一行手寫體的法文“近于微笑”。

全書終結于這樣的語句：“……其內容無可挽回地消失了：……沒有任何東西能夠讓你抓住?！?

如此轉瞬即逝、虛無縹緲的少年微笑之美，書寫之神秘，意義之空無，循環往復，彼此指涉，貫穿勾連，無終而終。

時尚以塵世肉體的虛幻空無之美，鍛造出一種強大的、全球通行并被普遍認可的“普世宗教”，它清洗、排除、質疑和顛覆一切能被人類的可憐理性所能把握的意義。

它讓人的肉體挑戰并制服了靈魂，它的話語策略是：只有肉體，沒有靈魂！只有情欲，沒有真理！

當代世界自宗教消亡以來，啟蒙獨斷主義和市場自由主義一路凱歌高奏，人的物欲、情欲、暴力獸欲代替傳統宗教，不斷被披上“人性”或“個性”的華麗外衣，解放的旗幟四處飄揚。

以往物質匱乏時代的“存天理滅人欲”一變而為如今物質過剩時代的“存人欲滅天理”。

人在廣漠而新奇的世界上，除了崇拜自身以及肉欲的滿足外，別無滿足、別無期盼、別無依靠……《羅蘭·巴特傳》作者路易-讓·卡爾韋，援引學者比爾日蘭的話，精辟地論述說：“他是一個神秘主義者，當然不是禁欲的神秘主義，而是情欲的神秘主義，他實踐著一種情欲的文化……”

時尚符號，是一種神秘的肉欲，只要宇宙強大而神秘的性機能、生殖機能存在，它就總是宇宙的中心。

任何理性的、或道德的意義，要么偷偷分享它的光輝，要么自身消亡。

時尚構筑起了唯一持久的帝國。

2016年10月13日，清晨霧霾中。