時尚的強大是文化陷于危機的征候。

西美爾死于一戰結束的1918年，他在《文化的危機》一文中深刻指出了現代人在物質與精神上的雙重危機：

“我把文化理解為一種靈魂的改進?！w速發展并蔓延開來的技術——不單純局限于物質領域——形成一張手段之網，使我們深陷其中?！I與科學、藝術與組織，將它們的內容與發展過程強加于個人，至于個人，為求自身發展理應獲取文化這一要求，它們不是不加理會，就是根本與之背道而行?！?

個人，曾被惠特曼和尼采所歡呼，卻被愛倫·坡和波德萊爾所否定——個人注定被淹沒在商業與時尚的濁流之中。

“……更關鍵的，是（現代事物）數量的巨大。不斷有新書出版、發明問世、藝術品誕生，這一切形成綿延無盡的巨潮，在個體面前翻卷，要求他將它們全部吸收?？墒莻€體的資質是天生有限的，他所能吸收的東西，同總量相比，不過是滄海一粟。于是就有了現代人典型的困惑：他被文化的洪流沖擊得暈頭轉向，既無法吸收消化，又不能置之不理……”

每年錄取研究生、博士生，都發現這個根本問題——全球青年，被一伙惡俗的官僚和知識分子所誤導，變得蒙頭轉向，只能對那些惡俗的官僚或教授們俯首帖耳。

西美爾精確地抓住了現代文化危機或文明危機的兩個關鍵：“這就是最深刻的危險之所在：首先，生活的目的臣服于其手段……其次，文化的物質產品獨立發展，服從于純粹的客觀法則，二者都游離于主體文化之外……我們的時代動蕩不安、物欲橫流，人們不加掩飾、肆無忌憚地追求快感……人們在根本不存在個人價值的層面上，尋找個人價值……目的與目標的地位正逐漸被手段和方法篡奪……”

全球市場化和時尚化的最終結果，就是趣味的完全喪失。

“文化首先意味著，通過對世界上的有生命的真實事物的培養，達到對個人的培養……在理論上我找不到任何方法能夠阻止碎裂化和與之相伴的不滿足感以及過飽和狀態的發生?！?

碎片化的知識垃圾，席卷全球高校和知識階層。

在哲學和社會學層面上，時尚的過分強大，揭示出現代文明在物質與精神上限于難以自拔的悲劇、病態和混亂。

“這可以解釋為何在較早的世紀，沒有那么多種類各異且全都風情萬種的傳統與資源的負累，會比……當今時代產生了更多樣的風格?！?br> 古典中國、印度、希臘，產生了多少美的哲學、美的藝術！

“……彌漫在整個國家生活中的這種能量高度集中的狀況，不會允許有多樣元素自成一體、獨立存在……這些悖論將文化引向危機，引向無止境的爭斗與憂郁。手段被當成終極目標，把內在與外在生活的理性秩序攪成一團亂麻?！?

每個文化垃圾，堆積10-20年以上，都自稱“經典”。

“物質文化發展速度之快，已經把獨立地賦予對象以重要性的主體文化，遠遠拋在了后面；文化的不同分支各自為政、互不理睬；作為整體的文化實際上已經難逃巴別塔的厄運……”

圣經所謂“巴別塔”噩夢，始終籠罩著啟蒙獨斷主義和馬爾薩斯式人口、經濟、傳媒惡性膨脹下的當代全球。

盤踞不散的霧霾，就是當代社會的時尚象征。

一切都看不分明，一切都有毒有害，一切都逼近崩潰。

“它們邏輯上的最終后果，將是文化（啟蒙獨斷主義誤導下的全球工業文明）一直持續發展到滅亡的地步……”

霧霾終散盡，萬物將何存？