一種文明、一個民族或一個國家的建立、持久，必有其根本精神、根本信念。這一根本精神與信念，不僅足以支撐這一文明或民族的全部生命活動，而且還能廣泛傳播于其他文明或民族社群中，受到其他文明或民族社群里有識之士的賞識、借鑒。這種精神或信念，使人生沐浴在“天恩”（大自然美麗懷抱）似的寧靜之中，可凝聚整個國家，即“國本”或“國魂”。

錢穆先生在巨著《孔子傳》（1974-1987）中，精辟概括出中華民族的根本精神、根本信念、國本、國魂者，在于孔子一生所垂世立范者：

孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子之后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響、最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。

錢穆先生雄偉倜儻之論，實接續民國初年著名學者柳詒征先生巨著《中國文化史》（1927-1947）第二十五章《孔子》開篇千古不刊之論而來：

孔子者，中國文化中心也。無孔子，則無中國文化?！氯思訑[倫茨（G.von.der.Gabelentz）之……《孔子及其學說》：“吾人欲測定（歷）史人物偉大之程度，其適當之法，即觀其所及于人民者感化之大小、存續之長短及強弱之程度三者之如何是也。以此方法測定孔子，彼實為人類中最大人物之一。蓋經過兩千年以上歲月，使全人類的三分之一，于道德的、社會的及政治的生活之點，全然存續于孔子之精神感化之下也?！?/span>

錢穆、柳詒征、利瑪竇、伏爾泰、萊布尼茨以及上文所援引的德國學者Gabelentz等這些近現代廣受贊譽的學術思想大師的彼此一致的看法，余稍加概括，即可明了孔子在中國史、人類史上的地位：

首先，孔子被尊為第一大圣人、中國文化中心者，乃因其集中華民族偉大文明經驗之大成，而開全人類相親相善之全球大一統（錢穆謂之“新統”）者也；

其次，孔子思想、人格、事業，因其“真理性”，足以使全人類的三分之一即中華民族，無論其海內外寓居何地，亦無論其置身于何等歷史時空、人文環境之下，其道德生活、社會生活、政治生活的根本支撐點，永久居于孔子之精神感化之下，從而超越了數千年歲月之飄忽、人事之變幻，永享不朽地位者也；

再次，孔子思想，迭遭懷疑、否定、批判、禁絕、污損、扭曲，無論是暴秦之“焚書坑儒”，還是民初陳獨秀、魯迅等人主張的“砸爛孔家店”、“撕毀線裝書”、“禮教吃人”、“廢除漢字”，抑或是胡適“整理國故，捉妖打鬼”說、顧頡剛“疑古”說，又抑或是十年浩劫期間“破四舊”、江青“批林批孔”說等，非但不能減損孔子思想之“真理性”，反而更印證了孔子思想之偉大，待混亂澄清、文明新生，孔子思想總是奇跡般地獲得新生，成為中國2200余年穩定繁榮、國家長治久安、文明光輝燦爛的最大支撐；

最后，孔子所撰述、詮釋的詩書禮樂易春秋等“六經”、二十四史等“正史”記述，不僅精確指示了中國歷史進程之過往與未來，博大深湛地建樹起了偉大崇高的“中國文化理想”（大同），更與諸子百家智慧、道教佛教基督教等諸教智慧、美索不達米亞文明、希臘羅馬文明以來之全世界人文智慧之間，尤其是現代西方的生命智慧，彼此融會貫通、歡洽無礙，成為全球文明相親相善之大一統智慧的重要核心。

一代思想宗師、中國文化偉人梁漱溟，在《東西文化及其哲學》（1921）提出了偉大精確的預言：“此下世界文化的趨向，必是中國文化的復興”；英國歷史哲學大師阿諾德·湯因比在《歷史研究》、《人類與大地母親》和《展望21世紀》（1972-1973）中反復重申了其偉大卓越的歷史洞見：“在21世紀，中國必將賦予全世界久覓不得的統一與和平，這其中，儒教人文主義思想，必居于重要地位”（大意）。

自幼生活于馬來亞檳榔嶼和西歐各國、在英國愛丁堡大學師承卡萊爾、歸國師承張之洞的偉大思想家、翻譯家、外交家辜鴻銘，則在《中國人的精神》中，向全世界宣告：“在孔子思想中，必定有賦予全人類永恒感和安全感的東西，猶如宗教……在孔子思想感召下，人人可以享受如同華茲華斯詩所描繪的美好境界——那‘如沐天恩的寧靜’……”

這如沐天恩的寧靜，你感悟到了嗎？

一，千古定評：出類拔萃，生民未有

《論語》是記錄孔子及其學生思想、生活的一部偉大經典。修習《論語》從哪里入手呢？中國人有句話“將心比心”，就是用自己的心靈，去接近、去體會圣人的心靈，從中發現一切人成長、成熟、成就一番偉大事業的方法。

關于孔子的地位，孟子說過一句非常精粹、非常到位的話：“圣人與民亦類矣”，意思是：孔子作為偉大思想家、教育家、政治家，與民眾、與老百姓，是一樣的人，類似的人，但孔子之所以被尊為“萬世師表”，關鍵在于孟子后邊概括的一句話：“出于其類，拔乎其萃，自有生民以來，未有盛于孔子者也！”

每個敬拜過孔子的人，都會在民族精神的圣地——孔廟（文廟）建筑群的突出位置，通常是只有帝王才能享有的、“九五之尊”規格的中央大殿的楹聯上，看到四個遒勁有力的大字：

生民未有

用的就是孟子的意思：茫茫大地之上，自有生命和人民以來，也就是自有文明以來，未有在夢想的廣大、氣象的恢宏、人格的雄偉上，超過孔子的。所以，孔子被尊為“出類拔萃”，而孔子之所以能夠“出類拔萃”，關鍵在一個“盛”字，即盛大、廣大，孔子的思想、志向、才情、氣魄，都非常盛大，他立志要把當時一個混亂、動蕩的中國，改造成一個穩定、繁榮的中國。

而且，孔子還要把全世界、全人類，納入一個偉大的文明秩序之內，中國人稱之為“太平”。太的意思是“大”，孔子所夢想的，是全世界的永久和平，全人類親密無間、彼此善待、彼此依戀的關系，即“仁”。

在當時春秋戰國混亂不堪、列國紛爭、民不聊生、極度黑暗的狀態下，只有孔子，敢于提出這么一個偉大的夢想；只有孔子，為實現這一夢想，進行了高瞻遠矚的規劃、設計、實施。中華民族，在孔子偉大夢想的鼓舞之下，不僅重建了中國的統一，而且還保持了中華文明2200年以上的穩定、繁榮、輝煌、燦爛。

由此，我們得出一個結論：

孔子是中國乃至全世界第一位的“夢想家”！

夢想是人生的真正開端。

什么時候，你能提出一個自己的夢想，你的人生就有了奮進的方向，你的生命就充滿了美麗的意義。人世的一切，無論順逆，都圍繞這一夢想而展開：順境是為了讓你確認自我樹立的目標，從而更加努力；逆境是為了讓你反省、檢驗自己夢想的目標和方法，從而鼓舞你的斗志，去戰勝困難，取得勝利！

夢想也是全民族團結奮斗的戰略、目標和方向。

2014年，習近平主席提出了“中華民族偉大復興的中國夢”戰略思想，就是鼓舞全民族奮進不息的大戰略，每個中國人，尤其是每個青少年，都要在民族復興的偉大事業中，建功立業、塑造一個豐富、華美、輝煌的人生！

你也可以成為孔子一樣偉大的“夢想家”！

你也可以為“中國夢”而鼓舞奮發、積極努力、成就一番輝煌！

現在打開《論語》，讓我們從這一偉大經典的字里行間，體會一個人、一個民族的偉大夢想，是如何孕育、起飛，如何展翅翱翔的！

《論語》第一篇，篇名“學而第一”，開宗明義，指明了實現“夢想”的根本：

子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

諸位朋友，請大家跟我一起思考：我們一點一滴的進步，難道不都是“學”賦予我們的嗎？從蹣跚學步，到咿呀學語，乃至每天在教室里的學習，還有課余的各種閱讀和各種活動，哪一個不是“學”呢？

更重要的，父母長輩，從衣食住行，到接人待物，哪一樣不是在“學”中教會了我們，讓我們的人生在溫情與愛中穩穩地起步？而友朋的交際、親人的溫情、全人類的博愛，回蕩于其間，此所謂“不亦樂乎”；而人生奮進，絕不依賴于外在評價，“人不知而不慍”，我自甘于君子之光明瑰麗人生，不達此道者，甘于沉淪、毀滅，我雖不能救，然亦不受其影響，巍然傲然而獨立于流俗之上，這就是中國人的偉大品格！

二，孔子其書的多個“全球第一”

《論語》是中國人的必讀書，它有好幾個保持不敗的“全球第一、世界第一”：

1，記錄了中國人智慧的最大源頭之一——中國文化的集大成者——孔子的思想、行動、品格，當時的全世界，還沒有這樣精確、完備、豐富的思想家、教育家、政治家的忠實言行錄；

2，記錄了中國第一大學派——儒家學派的教育、學術、政治活動，這一學派綿延2500年以上，至今仍活躍于全世界學壇；

3，培育了中華民族勤奮好學、與人為善、通情達理的根本品格，這一品格也綿延2500年以上，至今仍受舉世尊敬。

北宋哲學家程頤說過一句感人至深的話：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！?/span>

這話是什么意思？程子告訴大家，作為中國人，如果讀《論語》，僅僅是泛泛而讀，不加深思、體會，如同讀一部通俗小說、大眾讀物一般，讀之前是“此等人”，讀完后還是“此等人”，也就是你的思想、行動、品位沒有出現大幅度的提升、飛躍，那就是不曾讀，也就是俗話所言“白費了”！

真正會讀《論語》者，要在讀過《論語》后，驀然發現：自己的生活中，出現一番“脫胎換骨似的新生”！

所謂“煥然新生”，簡直如同換了一個人，原本不好學習、天天打游戲的，如今全身心投入學習、天天進步了；原本天天打架、惹事生非的，如今安安靜靜、老老實實的，一句話來概括——“懂事”了！

人如何能從《論語》中漸漸擺脫魯莽、愚昧，懂得了人生的道理的呢？

讓我們從《論語》第一章開始。

《論語》開篇第一章，篇名就非常鮮明——“學而第一”，什么意思呢？孔子告訴中華民族、天下每個人，人生的第一要務、根本事業，在于“學習”。

學習是為了求得“宇宙大道、人生實踐的真知”，讓我們活得充實、有意義、美好！沒有這一真知，多少財富、權力、榮耀，都是轉瞬即逝的、不可靠的。

孔子開宗明義，告訴我們：人生的樂趣、人生的價值，就在“學習”之中，就在這探尋“宇宙人生的真理”的路途中，就在“切磋學問、增長見識”上！

子曰：學而時習之，不亦悅乎？

人生的關鍵，在于一個“悅”字。朱熹《四書集注》注釋說：“中心喜悅，其進自不能已”，也就是說，學得新知，時時溫習，心無旁騖，就會在人的內心深處，油然而生喜悅，這喜悅足以激勵你奮進，欲罷不能，足以抗拒外在的種種誘惑——譬如你正在讀書、溫習功課，旁邊一個同學招呼你：“走啊，上網去！”你如果真“讀進去了書”，也就是沉浸在書中揭示的偉大哲理、宇宙人生的真知之中，你就會頭也不抬地回答：“你先去吧，我看完書，再說……”

諸位，這一回答，看似平常，實則猶如“石破天驚”一般重大！你抗拒了流俗的誘惑！

你不知不覺中選擇了偉大的人生！

那個同學如果天天在上網、打游戲，學業不進，恐怕終將一事無成；而你，天天讀書、天天“喜悅”，幾年下來，那個同學，再想追你，已經沒有可能了！

中國有句格言：“一瀉千里之船，往往只因幾篙，沒有點??；人生如逆水行舟，不進則退！”

假如你沒能在人生的大清早（青少年時期）努力奮進、專心致志于學習，十幾年后，人家一路升上去了，當了博士、教授、精英；你呢，還在網吧里天天鬼混，《紅樓夢》有句話：“天下沒有不散的筵席”，到了最后，你只能被掃地出門、流落街頭，出路何在？

三，孔子習琴于師襄的故事

現在給大家講一個孔子勤奮好學的小故事，記載于《史記·孔子世家》。

孔子先世乃宋王室貴族，到孔子時，家境已嚴重敗落，父母早亡，孔子只能在魯國給貴族當聽差，管理倉庫、牛羊畜牲等“粗鄙事”。

孔子如何才能從逆境中掙扎出來呢？唯一的途徑，就是“學”。

某日，孔子到老師——著名的音樂家師襄那里學習彈琴。老師教了他十天，琴藝不進。老師讓他回家再多多練習?？鬃泳毩撕芏嗵?，自覺不滿意，每次到老師家請教，告訴老師：“只能熟悉這支曲子的音符，卻不能獲得對這支曲子深刻內涵（志）的把握！”

老師怕他太累，直勸他“勞逸結合”。

孔子仍然苦學、苦練不止。

某日，在為老師彈奏此曲時，孔子突然心生感動、眼睛發潮，驚喜地說：“老師！我掌握了作曲家的‘志’、他的‘為人’，就如同親眼目睹一般——穆然深思，怡然高望，志向遠大，身材高大，面色黧黑，雙眼猶如眺望海洋，如同要統治天下四方一般……此個人，應當是——周文王！”

師襄聞言，大為感動，離席拜孔子，激動地說：“你現在也可以被稱為‘樂師’了！你憑苦學、精進，已經完全掌握了這支曲子的內在神髓，因為這支曲子，就是周文王所作的名曲《文王操》！”

孔子非常激動，更加感恩老師的教誨，回拜老師道：“我一定不辜負老師所教，把周文王、武王、周公等圣賢、英雄所創造的、偉大燦爛的西周文明，連同老師您教給我的博大雄渾、精湛優美的音樂，不斷發揚光大、傳承不息！”

諸位，通過這個故事，我們得知晚周文明之燦爛、教育學術之輝煌：

首先，師襄會“教”。他教給孔子練琴，并不事先告訴這支曲子的作者、創作背景、演奏技巧等等，也就不事先“限定內容”，而是讓孔子在學習中不斷“有所發現”，這樣，喜悅、驚喜、發現，始終伴隨著學習的全過程；

其次，孔子會“學”。就是在苦學苦練的過程中，始終精心體會，細微探尋曲作者的“志向”何在、“為人”若何，一旦探尋出來，必然“永志不忘”；

最后，所有教育、學術、音樂、文化、技藝，都指向一個崇高的道德目標、文明理想，那就是，要傳遞一個真善美的世界，一個廣大無垠的世界，不是始終糾纏在某一知識或技術上，而是躍然超升，進入“穆然深思、怡然高望”的理想境界、自由境界，這樣，學問的喜悅、樂趣，就會源源不斷地從青少年心靈中產生出來，進而滋潤這個世界！

這就是每個“學而時習者”獲得深邃優美樂趣的“真知”之泉！每個沐浴“圣泉”者，將終生幸福，不會再厭學或沉溺在網吧之中了！

從此，孔子演奏的《文王操》馳譽諸侯各國，成為中國古琴名曲；而孔子憑著苦學、精進，已經聞名天下了。

……

總之，全部《論語》，一言以蔽之，就是不斷催人奮進，不斷鼓舞人向上拼搏，不斷振奮人類的青春激情、生活激情、各種正能量，不斷予沉淪、消逝、黑暗的宇宙人生以“向上一機”，克服迷茫、頹廢、庸俗和自甘鄙賤，享受一個廣大自由、豐富美麗、內在充實而完善的幸福人生！