清晨，北京罕見地云開霧散。

我漫步校園，欣喜于藍天綻放于頭頂。

我想尋覓那浸透了光明與幸福的事物。

感謝天地生命、父母友朋，我已找到。

一，孔子作為中國歷史文化的價值本源：歷代學者論孔子思想的不朽地位

1，“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子者?！薄睹献印罚ü珜O丑篇），中國哲學一大寶庫。[峰按：孔子學說全從百姓（民）生活立論，然出類拔萃，躋乎廣大自由、光明燦爛之境界，盛大無比，歷代尊崇，孟子以為“生民未有”，千古嘆服之，遂立為文廟，垂為全人類文明生活之根本法則（仁愛）也。]

2，“天下君王至于賢人者眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”——《史記·孔子世家》 ，中國歷史哲學寶庫。

3，“孔子或許是人類歷史上最有影響力的人物?！鬃涌胺Q中國第一個偉大的教育家。他的思想是滋養中國文化傳統生根發芽的沃土?！?/span>——[美]安樂哲、羅思文《〈論語〉的哲學詮釋》 

4，“在這個世界上，有人類存在一天，孔子永遠是不朽的。 ”——[中國臺灣]陳致平《中華通史》

5，“孔子者，中國文化之中心也。無孔子，則無中國文化?！薄r征《中國文化史》 ，當代國史正宗。

6，“孔子之道，是宇宙人生的終極真理，歷萬世而不易，放四海而皆準，徹古徹今，順天應人，與乾坤共在，同宇宙不朽，至大至深至遠，至真至善至美?！?/span>——毛峰《文明傳播的秩序：中國人的智慧》

7，“孔子秉承堯舜周公，其古典憲政哲學是讓‘天道’（《尚書》所謂‘民之所欲，天必從之’）君臨于人間權力（天子、諸侯、貴卿、士大夫、百姓）之上，為之主宰與制衡，這一約束人間權力的憲政制度稱‘禮’（周禮）；而以有約束、有原則的愛（父子有親謂之仁，長幼有序謂之義）而非無原則的泛愛（基督教之博愛、佛教之慈悲）為制衡人欲（愛欲）無節制泛濫之法寶，故而永垂不朽！”——毛峰《大一統文明》2014知識產權出版社

二，“暢飲正能量”：毛峰《論語神髓》選章

第一章  完整世界的舞蹈

生命一閃而過。

它屬于人，只有一次。

這一次太寶貴，也太艱難了。

人人生活在奔忙勞碌之中，可到了一定時刻，必然內心產生疑惑：我的奔忙勞碌為了什么？我每天要應付這么多的人和事，可我自己為什么越來越“空”呢？也就是說，我成了別人要求于我的“空袋子”，我自己，要在這一閃而過的生命中，真正應當“裝進去”什么呢？

我想知道：別人是怎么過的。舉目四望，別人跟我一樣，也費勁地提著、背負著生活那個外沉、內空的“袋子”，在勞苦愁煩中很快走完一生……

從哪里為生命充電？

從哪里吸取正能量？

從哪里覓得充實人生？

1，尋找一個完整世界

我在《論語》中尋找到了一個完整世界，一個此前無從覓得的、真實完善的、讓人心里踏實的“世界”。

我知道《論語》這部書的重要性，已經是大學四年級的時候了。此前，我聽過太多的課程，看過太多的書籍，但似乎都是解決局部問題的一些碎片——理科書告訴我們一些技術，文科書告訴我們一些歷史上存在過的人和事，但所有這些課程、書籍、碎片，不能告訴我的是：何以有這些技術，何以有這些人和事，何以有宇宙人生，何以每個人的人生是一閃而過、不能回頭的？

我要一個完整的、內在安穩的世界。

這個“世界”，能把以上那些碎片全都整合在一起，我可以在這個世界中安穩、美好、幸福地度過一生！

我打開《論語》，一個“完整世界”驀然出現了：所有矛盾、沖突、疑惑，在一個合理尺度上煥然冰釋；所有碎片，都聯結成一個秩序井然的整體；我不再背負那沉重的“空袋子”四處奔走、游蕩，而是安穩、美好、幸福地注視著這個世界，如同路邊咖啡館里的品鑒者，既參與其中，又超然灑脫，可以饒有興趣地欣賞著自己、祝福著自己；欣賞著、祝福著大街上、天底下的蕓蕓眾生！

2，對宇宙大道的覺悟

我展開《論語》第一頁。

四個字躍入眼簾：學而第一

驀然，我眼前一一掠過往昔的歲月：小學開學第一天，父母為我嶄新的教材包上嶄新的書皮，把一個穿戴整齊的、嶄新的我，送入學校，囑咐我好好讀書……南開大學新開湖邊的無數燦爛的梧桐葉子，與我一同品嘗著書頁的清香；案頭枕邊的幾卷書，給予我艱辛備嘗的瑣碎生涯，一種神奇的靜謐之感、安詳之感，我的一切，豈不都來自“學”？

中國有一部古典名著，名《白虎通》，這部書對“學”有一個經典的定義：學之為言，覺也。意思是：學問的目標，是要對宇宙人生的根本道理，產生一種覺悟。

《論語》第一章“學而第一”四字告訴我們：人生的第一要務，在于學，即通透地把握宇宙人生的根本，從而產生出一種通透、明澈的智慧、覺悟，不再渾渾噩噩、隨波逐流、虛度一生。真學問，乃是一種覺悟，即通透之見，而不是一大堆知識碎片。

學而第一，給予我們一個完整世界。

讓我們抱著安穩、靜謐、幸福的心情，進入《論語》第一章的正文：

子曰：學而時習之，不亦悅乎？

這句話，作為開篇之言，極需注意：學，不是一遍即過，而是需要時常地、反復地“溫習”（時習），因為這一過程不斷帶給人生一種幸福之感、飽滿之感、靜謐之感、生機無限之感、青春躍動之感……這些美好的感覺，孔子用一個字來形容——悅，悅的意思是由內心的充實、敞亮、寧靜而悠然產生的欣喜、滿足之感，好像漫步在陽光下、綠蔭中、潺潺流水之畔，你會油然生發出一種喜悅，卻不知這喜悅來自何處。

這喜悅來自于我們生命的最深處，來自于我們與宇宙大生命之間那古遠而隱秘的同一之源：在大自然中，在《論語》這樣的不朽巨著中，我們依稀辨認出自身的起源、本質、歸宿，我們回到了懷抱、回到了家園、回到了愛之中！

緊接著，孔子說：有朋自遠方來，不亦樂乎？

同一師門，叫朋；同一志向，叫友。朋友們遠道而來，彼此講求道義、切磋文章、砥礪品德，這不是人生的大樂趣嗎？注意這個“樂”字，由個人內心的“靜謐之悅”而生，朋友之間交流各自之悅，則“樂”隨之產生，友情不僅溫暖著人生，更鼓舞著人生新的奮斗，這樣的人生多么充實、美妙！

孔子從日常人生中擷取了兩個普通場景，予以巧妙提煉、點染，一幅美妙的生命圖景，立刻浮現每個人的心中：

場景一：某個紅日初升的清麗早晨，莘莘學子埋頭典籍，偶一抬頭，但見窗外麗日晴天、陽光燦爛、萬象欣欣向榮，回想父母所教誨、老師所傳授、長輩所提示，自己手持經典，溫習領會，生命飽滿、充實，悠然生出無盡靜謐之悅；

場景二：某個明月皎潔的微寒之夜，三五同學圍桌而坐，或品茗或小酌，各自傾訴人生奮斗之苦樂、家事國事天下事之隱幽，眺望大街，車水馬龍、燈紅酒綠、一派繁榮，每個人暗自感恩父母所教誨、老師所傳授、長輩所提示……感恩一切，更增添了人生幸福之感！

3，儒家是生命的學問

全部《論語》乃至全部儒家思想，一言以蔽之：它是生命的學問，即指導人生獲得幸福、滿足、喜悅的學問，是直探宇宙生命之根本的偉大智慧！

孔子不愧為智慧大師，他從兩個尋常的人生感受——悅與樂中，推究出兩個建樹人生的根本途徑——學問和交游，無學問，人生無法成就；無交游，經驗不能豐厚，二者彼此生發，把每個人建立在深根寧極的宇宙大道之上！

《論語》開篇從“悅”與“樂”的簡單平淡敘述中，到第三句時陡然一變，聲勢猶如奇峰突起、浪濤乍涌，自天邊外滾滾而來，直撲每個人的胸膛：人不知而不慍，不亦君子乎！

每個人的人生遭際，必經歷這一重大考驗：我得之于父母、師長的學問，已經溫習得很精熟了，我與朋友、同輩的交往，也非常深厚了，但我的學問、人品、善意，并不能被他人知曉、理解、報答，相反，我的善意還經常遭到誤解、嘲笑、漠視、背叛，我該怎么辦呢？

父母、老師、長輩，一直以來教給我的那些善良的東西，還有效嗎？我還繼續加以相信并奉行不改嗎？

有學生問：“假設有這樣一個人，他對我不仁，我為什么不能不義呢？”我回答：“你為什么要降低自己的水平，跟不仁不義者一樣了呢？不仁不義者，必天誅地滅之。他是注定要滅亡的，你也要跟隨他一起滅亡嗎？”學生似有所悟。

這是人生最緊要、最根本的一句：他人不知，我保持善良人格不改，而且，更難的是，內心沒有慍怒、埋怨，絕不因為個別人不仁、甚至大多數人不仁，而喪失我的理性，也跟著去不仁不義，把自己寶貴的人生，自我推上絕路。

把不仁不義者，留給天地之間至高的法庭去裁決、去懲治、去收拾吧！孟子說：“多行不義即自斃”。

如何才能對不仁不義的行為不慍怒呢？

要學會悲憫這些不良行為之所以產生的原因——或是自幼不學，或是學不到根本、只學了一些碎片，或是意志薄弱、不能自控，總之，不仁由于可憐。

直面這些人生必有的陰暗，把自己放置在父母、師長自幼就溫暖著你的光明之中，永把光明與歡樂置于你心中。

這就是君子。

4，君子是挺立不拔者

君子是對于仁義堅守不移者。

君子是浩然正義擔負己身者。

君子不被可憐的不仁所動搖。

君子是秉持父母、師長、圣賢、中華文明的偉大教誨而終生不改者。

君子浩然與宇宙天地之大美擁抱，在光明開闊的中華文明的懷抱中，吟誦、舞蹈、奮進，雖受苦而不改初衷。

君子傲立于天壤之間，托舉著天地！

君子是美麗的人、美麗的境界。

君子存在一天，中國就存在一天。

亙古如斯，不舍晝夜