孔子圣學“祖述堯舜，憲章文武”（圣孫子思《中庸》論之甚深），儒家有關古典憲政的一系列偉大思想與政治實踐的歷史淵源，被子思《中庸》此語點明：堯舜唐虞之治、文武周公成康之治，乃儒家憲政思想的直接淵源，其制度與觀念的核心，在“選賢”（選舉，錢穆謂之“文治”或“士大夫政治之銓選”）和“愛民”（奉人民百姓為國家統治權力的終極來源與建國施政的憲政法理基礎），孔子《禮記·禮運》所謂“選賢與能，講信修睦……是謂大同”、孟子“民為重，社稷次之，君為輕”等一系列光輝憲政思想；陳涉、孔鮒（孔子直系后裔，任陳涉博士）之起義抗秦；漢高祖、漢武帝之尊儒興教等偉大政治實踐，在在揭示出儒家古典憲政思想與實踐，居中國歷史文化之主流與核心地位，而非近代歷史-文化虛無主義誤導下的“啟蒙史學”與“全盤西化運動”（新文化運動）所謂“封建專制”、“一團漆黑”或“禮教吃人”所能污損、掩蓋、摧殘者也。

近期出版的《鬻子校理》（中華書局2010年版）就是上述論述的又一佐證也。鬻子，名熊，先祖為帝嚳時代管理火政的祝融之一陸終的后裔；鬻子學高望重，為周文王、周武王的老師。周成王時，其后裔被封于楚蠻之地丹陽（今湖北秭歸），是為楚國發祥地也。

《鬻子佚文》第十一條記載：

昔文王見鬻子年九十，文王曰：“嘻！老矣！”鬻子曰：“若使臣捕虎逐麋，則臣已老矣。使臣坐策國事，則臣年尚少?！币蛄閹?。

觀這段原載于古籍《意林》卷一和《太平御覽》卷三百八十三的記載，頗驚異于上古時代人瑞之高壽：堯舜均年過110歲，鬻子90歲，自稱“坐策國事，臣年尚少”，周武王齊集號令八百諸侯大軍于孟津，揮師東進、伐紂滅殷，締造八百載燦爛西周文明，亦年過七旬矣；蓋上古中國之生態-社會-人文環境之清澈玲瓏、安詳優美，非今日霧霾深鎖、天心人道俱遭嚴重染污、勞苦愁煩糾纏眾生之當代人所能想象于萬一者也。

今略舉數端：一則伏羲時代之弘大瑰麗之文明框架，涵括天道（天文時憲制度、自然科學等技藝之發達）、地德（農耕漁獵制度之完善）、人文（順天而生的各項生活制度之優美），為中華文明奠立永久的社會基礎；二則堯舜時代的憲政治理，使中華民族凝聚為東亞最廣袤最合理最完美的大一統整體；三則禹夏、殷商之文明，其精美制造工藝之高、文教事業之盛，在“禹貢九州”全國賦稅統一、合理、穩固的財力支撐下，更超越前代；所以才有“鬻子九十，猶稱年少”的歷史“故事”記載史冊。周文王當時應在青壯年，正處于史稱“一沐三握發，一飯三吐哺”即積極招賢納士、振興周族的關鍵歷史時期，在驚訝于鬻子年高之余，見鬻子氣度不凡、對答入理，立刻拜為老師，與子武王俱“師事之”，遂有西伯之霸、西周八百載人類最燦爛文明之締造偉業也。

民國七賢常嘆“今人不會讀書”，蓋因近代啟蒙-功利主義、科學-實證主義宰制、誤導下的知識分類法、圖書資料分類法，把原本渾全整一的人類知識，予以粗暴的割裂，譬如此條《鬻子佚文》，文獻出處在《意林》和《太平御覽》，淺學無道的“今人”（以胡適、顧頡剛、傅斯年、陳獨秀、魯迅、錢玄同之流為代表）立即予以錯誤“分類”，將其歸為“小說家”言，以為事涉文學造作，遂不予重視；倘若能深學卓識、領悟大道的民國七賢等巨匠宗師讀此，必能依據陳寅恪《馮友蘭中國哲學史審查報告》所謂“同情之了解”與錢穆《國史大綱》所謂“溫情與敬意”，深入體悟出當時周人急欲振奮興起，鬻子年高而學深，被文武王父子尊師之，天下英才必群起響應而紛至沓來，此乃伯夷諸老棄殷入周、太公姜尚收釣竿而謀國策之“關鍵歷史時刻”（德國歷史哲學家斯賓格勒《關鍵時刻》之核心概念），《意林》、《御覽》精粹記載之，即使語涉文學造作，亦無損乎歷史全貌之逼真呈現也；淺俗無道之今人，動輒“疑古”，必致萬年綿延、彌足珍貴的中國歷史文化在當代澌滅矣！

鬻子憲政哲學，在“選賢”與“愛民”兩大端，實開中國儒家古典憲政思想之偉大先河也：

周成王問于鬻子曰：“寡人聞之，圣王在上位，使民富且壽云。若夫富，則可為也。若夫壽，則不在天乎？”鬻子對曰：“唯，擬請以上世之政，詔于君王。政曰：圣王在上位，則天下不死軍兵之事。故諸侯不私相攻，而民不私斗，不私相殺也。故圣王在上位，則民免于一死，而得一生矣。圣王在上，則君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。故圣王在上，則民免于二死，而得二生矣。圣王在上，則君積于仁，而吏積于愛，而民積于順，則刑罰廢矣。而民無大過之誅，故圣王在上，則民免于三死，而得三生矣。圣王在上，則使民有時，而用之有節，則民無癘疾矣。故圣王在上，則民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，則使盈境納興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則民得其命矣。故民富且壽，圣王之功也?！敝艹赏踉唬骸笆苊??！?

偉哉鬻子！將中國古典憲政思想的兩大關鍵和盤托出，指示精確、剖析分明，不愧為文武王之師、西周初年偉大思想家、楚國開創之賢德之祖也！

鬻子所言之古典憲政，在“愛民”，使之“富且壽”，如此，中國古典社會長期保持穩定繁榮的文明奧秘，昭然若揭矣：無戰爭、無私斗，民得一生；君以道教民，吏以德馭民，男耕女織，天下殷富，民得二生；君主仁慈，官吏寬厚，百姓和順，則刑罰設而不用，民得三生（《史記·周本紀》所謂“成康之治，刑錯四十年不用”，淵源乎此）；國家興作，使民有度，百姓食息于蒼天厚土之間、清新優美安詳之環境中，則疾病不起、霧霾不作（今思慕不已?。?，民得四生矣！

鬻子深知，古典憲政之推行、君仁民順的關鍵，在于“選賢”（錢穆謂之“文治”、“銓選”，余謂之“選舉”，與西方近代選舉政治相通，且常過之），如此，古典憲政之“愛民”法理，落實到“選賢與能”之憲政制度層面：天子之朝、諸侯之國，盈境之內，必用賢良，以治國家；則百姓安于殷富且長壽，少年奮然興起以報效國家，中國之燦爛悠久，盡皆在此矣！

（待續。）