近因暫居?？?，常往海南省圖書館查閱資料，入館巍然見巨幅《孔子圣跡圖之孔子行教像》（明人仇十洲原作）繪于大廳左墻，醒目典雅；而大廳右墻，則貼塑由古今中外眾多名家之小幅頭像組成之淺浮雕，寓意人類思想如大海波濤、起伏不定；余嘆為觀止：人類思想，不斷泛起泡沫，如省圖之右墻所繪也，然滄海一粟，雖搖曳多姿、浪花朵朵，終必回歸此真理之大海、浩渺無極之汪洋——孔子思想者也！

公元前524年，孔子時年27歲，受魯昭公和季平子之聘，與來訪的郯國國君郯子接談論學，郯子告以“黃帝以云名師、少昊氏以鳥名師”云云，孔子遂往學焉，且云：“天子失官，學在四夷”，夷者邊裔之謂也，孔子乃謂，周王室衰微不振，天下學問流布四方，郯子乃少昊氏之后裔，深通文明之傳承、官制之沿革，魯昭公、季平子等當政者自愧學問鄙陋，故延聘孔子作陪、與之談論講學，夫子嘆學問下移并傳布四方，而孔子儒家，恰在這“學問下移”與文明廣泛傳播的歷史進程中，巍然燦然，應運崛起矣（《左氏春秋》歷代注釋對孔子此語解釋模糊，峰按）！

研讀詮釋孔子儒家之近源——引領西周創立之初建國施政之古典憲政思想，以《尚書·周書》、《周禮》、《鬻子》等為代表（遠源則為伏羲炎黃堯舜等中國歷代傳承之政治哲學、文明智慧等），深深贊嘆于中國萬年一系之文明綿延之偉大、古典憲政制度之燦爛與完備，孔子儒家特為“集大成”者也；民國七賢之柳詒征著《中國文化史》（迄今為止唯一可讀之中國文化史著作，與錢穆史學可謂雙峰并峙）以全書最大篇幅論述“周人的創制”，余研讀之下，巍然見出孔子“郁郁乎文哉，吾從周”之說之深切著明也。

譬如周初文武王尊師鬻子在《鬻子佚文》里，告周成王“使民富且壽”之法，在于愛民、選賢之古典憲政兩大端（詳見余載于《清風廬》與《中國日報中文網》“天下專欄”之文章《圣學血脈之十三：選賢愛民的古典憲政[上]》），晚間批閱《孔子家語》卷十三之第九條，發現孔子與之若合符契、毫厘不爽：

哀公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢闭?，莫大乎使民富且壽也?！惫珕枺骸盀橹魏?？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣?！?

余觀此而心潮澎拜：自公元前1046年西周建立，鬻子告開創“成康之治，刑錯四十余年”的周初杰出政治家周成王，古典憲政制度之核心，一為“富民”，一為“壽民”，政府輕賦稅、寬力役、敦禮教，致力于使“民富且壽”，則國家穩定而繁榮，文明燦爛而堅固，天下太平清晏，自然、人文協調一致，祥瑞必層出不窮也。

建國施政之憲政訣竅，一為“愛民”，一為“選賢”：周公制訂出《周禮》體系之偉大而燦爛的封建秩序、禮教秩序，“鄉飲酒禮”、“鄉射禮”、“冠禮”、“婚禮”等大禮之重要規制、儀節，其憲政用意，乃在“貢士”，即把英俊懂禮之少年，選拔出來，經由鄰里、鄉邦之公開比賽、展示、選拔后，登載于花名冊，上奏諸侯、天子，以備錄用為官吏（詳鄭玄《周禮注疏》與毛峰《大一統文明》所論），受古典六藝（禮樂射御書數）熏陶而成的“士君子”足以擔當治理天下、“使民富且壽”的偉大憲政責任。

孔子儒家在成王、周公、鬻子等西周政治家的教誨下，500年間巍然崛起，完整傳承這一“使民富且壽”的憲政觀念與制度體系，中國政教體系之合理、完備，猶如整塊“美玉”，由古典憲政（即禮教）體系“雕琢”而成：君子溫潤如玉，剛毅而弘大，經“選舉”而治國；百姓溫存懂禮，守誠信而治農耕工商等技藝，中國百業繁榮，文明昌盛，永居東亞乃至全球第一：漢初，官居丞相的陳平之出道，除了美貌倜儻為高祖賞識外，他在鄉飲酒禮上割祭肉，十分公平、妥帖、盡禮，鄉邦父老群起薦舉，遂出任秦朝官吏；高祖起兵，他常以奇策襄助，后誅滅呂后姻親專權，挽救了大漢社稷，經《周禮》選拔之人才，誠真才也。

從鬻子告成王，到陳平割祭肉，悠悠千載矣；中國禮教之美、憲政之高、人才之精粹、百姓之殷富，誠文明綿延傳承之根基，國家穩定繁榮之磐石也。

中國之燦爛悠久，以此。