人總要回答這一終極之問：

我是什么？我置身的宇宙是什么？二者關系如何？如何澄明這一自我、這一宇宙？這一澄明又為了什么、依據什么？人類尋求澄明的沖動之深刻本源何在？歸宿是什么？

對中國人來說，最具根本意義的揭示，是1987-1988年河南濮陽西水坡遺址出土的原始墓葬，距今6400年至8000年之間，墓主人身的左邊擺放著青龍堆塑、右邊為白虎堆塑（由蚌殼和卵石組成的圖案），象征著公元前6000年的中華大地，已經具有了對天地四方、天上四靈、地上四季等一系列宇宙生氣運行的基本規律的精準把握，此后的中華文明一直在這天人合一的大軌道上不息運行、奮進，直至今天。

進一步的文獻記錄證實，天上四靈是四組群星（二十八宿）依據宇宙運行節律，向地球萬物、人體，有規律地放射出陰陽“真氣”，即多種微妙的氣態物質能量（暗物質）。

這些真氣彌漫在全宇宙，與星體萬物、尤其是人體的五藏器官、經脈血脈等生命系統，展開精氣交流、共振的象征。人類生命與宇宙大生命的合一（天人合一）至此有了生命科學的實測依據。

觀測者發現，冬天北方七宿（玄武七宿）的真氣形狀，猶如一只巨龜；而春天，東方七宿（蒼龍七宿）的真氣形狀，猶如一匹青色的巨龍；夏天南方七宿（朱雀七宿）呈現一只深紅色的鳳凰；秋天西方七宿（白虎七宿）則呈現為一只白色的猛虎形狀。

二十八宿的真氣顏色，分別與太陽系七大行星太陽、水星、金星、月亮、木星、火星、土星之間、與二十八宿群星之間交相輝映、照耀地球萬物這一宇宙大尺度傳播有關：太陽真氣為微微泛紅的淡金黃色，經人體太陽穴進入人體，歸為心藏、膀胱經、小腸經等；顏色稍弱的為陽明之氣，最弱的為少陽之氣，是謂中醫理論之三陽；

月亮太陰之氣是微微泛青的厚白色，歸為肝脾肺經，與厥陰、少陰之氣構成中醫理論之三陰，三陽三陰，中醫謂之“人體六經”，主宰著人體的生命運行。

由此可知，人體小宇宙和星體大宇宙之間，是瞬息氣交、交合共振、同體合一的大一統關系：

六經到底是什么？當然肯定一是包括人體小宇宙的六經實體，主要是經絡、皮膚、經筋、藏腑。二是要包括與人體六經共氣的天上星宿、
空間，這個就是大宇宙中的六經了，也是六經之氣的主要來源?！瓫]有宇宙的生命是不可能實現的?！粋€普通的中醫大夫號脈，切的是病人的寸、關、尺，以查患者的六經氣象。而患者六經之氣的另一端，可能遠在數萬、數百萬萬光年之外。

長期浸淫于西方近代科學技藝氛圍中的普通讀者，很可能以為這是傳統中醫理論的囈語或想象之詞，卻懵然不知：這恰是對人類與宇宙之間本體同一關系的深湛的“本源知識”；如今，人類對大小兩宇宙合一的共同記憶，已遺忘、失落得太久了！

在《尚書·堯舜二典》開篇處，堯舜二帝推行古典憲政秩序的第一件大事，就是命令世典天文星歷之官職、學問的羲和二氏：“歷象日月星辰……在璇璣玉衡，以齊七政”，即用上古天文測量儀器（璇璣玉衡）精準測量“七政”（日月金木水火土七星）正位，以便“敬授人時”，亦即厘定百姓民生、人間生活的各項文明制度——農耕、畜牧、捕魚、采伐林木、興修水利、征派稅賦、天子、四岳、十二州牧眾諸侯之間的巡守、朝覲等所有天下大政，中華文明正是因其精通天道、地德、人文三大系統之太極大一統（天人合一）的根本傳播秩序而獨步全球古典世界！

近人不學無術、夸誕成癮，誤以為人類發射了探月飛行器，就洞悉了月亮（太陰）玄機，結果發現月球僅為一座“禿山”，卻不知：浩瀚宇宙七星（璇璣七政）體系中的月球，有著極為豐富、復雜、微妙的陰陽物質、能量、信息運動，太陰之氣采自太陽真氣，直接決定著地球生物的循環、節律，從大海潮汐到萬物生長，直至女性月經等，無不與月亮有關。

日月之外，金木水火土五星也分別向人體輸送白色、青色、黑色、桔紅、黃色的宇宙真氣，分別歸經為肺藏、肝（膽）藏、腎藏、心藏、胃和脾藏，五星、五行、五藏之間協調合作，真是太極大一統之和諧萬有也！

由此，我們可以展開深入的文明思考。

譬如，漢唐宋明中華文明生活之雍容富麗氣象，乃其憲政治理體系之合理、完善所致，不明個中真諦之俗學、大眾，每每在漢瓦、唐碑、宋畫、明瓷等器物上留戀忘返，在《韓熙載夜宴圖》、《清明上河圖》等名畫前神魂顛倒、嘖嘖稱奇，卻無力深究：為何古人能在“封建專制”的黑暗僵化社會中，自由創造出偉大瑰麗的藝術呢？二者自相矛盾、難以協調、互為抵牾，持“新文化”諸偏執信念者，又如何自圓其說？

一種文明能從其內部不斷散發人文光輝并不斷擴展其現實疆界與歷史時空，必有其根本的憲政觀念與憲政制度之合理、完善性為支撐！

揆之中華文明整體，不必遠溯炎黃堯舜、夏商西周之“天下為公、協和萬邦”而為人類古典文明之巔峰，就是直觀秦漢隋唐以下中國古典文明之瑰麗奇偉，亦必然可知：恰是其憲政治理之基本合理性與完善性的不斷擴展、增強，才結出了漢唐宋明之瑰麗奇偉之文明碩果。

余在錢穆《國史大綱》“西漢文治政府”概念上添加補足為“憲政文治政府”概念，用以稱呼秦漢以下兩千年之中國古典憲政制度體系，依據在此。

華夏文明的根本精神，就在于天道、地德、人文大一統之太極智慧，具體體現為高度完善的宇宙觀、歷史觀、人文觀（合稱古典憲政觀念）和天子、諸侯、貴卿、士大夫、黎民百姓等一切社會等級、全民各階層，都必須遵天道、行地德、葆人文而相互約束、制衡，從而獲得其地位永固的合法性、合理性（合稱古典憲政制度體系），否則，天災人禍、人民起義頻仍而至，高踞富貴權勢頂端的少數統治階層，必然被推翻，百姓在此過程中必然受盡苦楚。

因此，日本偉大的漢學家宇野哲人在巨著《中國文明記》中精辟指出：恰恰由于中國文明，自古盛行易而代之的“易姓革命”，始終信奉人民有權推翻政府，不尊某姓皇室為“萬世一系”、不容更改的超級神明地位，所以中國不如日本穩定。

近現代受“全盤西化”思潮誤導，絕大多數人文學者不假思索就把漢代以下中國王朝定性為“皇權神授下的封建君主專制”，完全是一派胡言！

將此論斷與近代西方名賢如利瑪竇、蒙田、伏爾泰、萊布尼茨諸哲所言對勘，則中華古典憲政之真相，乃能了然于胸并洞悉人類文明之隱幽也。

再譬如，蒙元營造元大都、大明營造北京城、滿清之維護北京城，都必然要自覺采納華夏典章文物制度尤其是《周禮·考工記》極其合理、先進、完善的城市規劃方案與宮殿、朝廷、宿衛、市場、民居等城市布局；

王室所居皇宮，對應天上紫微垣群星而名為“紫禁城”；最高政府機關的象征——三大殿之太和、中和、保和殿，俱淵源于《易經》“保和太和，乃利貞”之太極大一統理想；北京城之外九門、內七門，寄寓大易九五至尊總合之成數；

元明清定都北京，亦采其西枕太行、東控渤海、北據長城、南臨幽燕、眾水環繞之八卦東南巽位之風水形勝；北京城名，嚴遵八卦九方制而命名：南有天安門象乾德，北有地安門象陰德，東有東華門象離日龍德，西有西華門象坎月虎德，午門、神武門則象北天玄武龜德、南方朱雀鳳德。東南崇文、西南宣武，象文武張弛之道；東直西直二門，象日月出沒、陰陽合德之日久天長；東北安定、西北德勝二門，則象文治武功、懷柔天下，王道大一統之兼容并包、含弘廣大，宇宙人間之大秩序，美哉無以復加也。

如今，觀賞漢陵墓室壁畫，上下左右繪以龍虎龜鳳之四靈，中央鐫刻“千秋萬歲，長樂未央”之八個篆字，憬然悠然，乃深知中華萬象之舞蹈、交互為用、珠聯璧合，中華之真氣彌滿，廣大自由，雖疊經摧殘污蔑，卻元氣未曾虧損，永葆安泰吉祥也！