孔子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！蔽恼?，經緯天地之謂也；仁者，涵養萬物之謂也；君子秉持天地之文，涵括萬物之長，輔助之、薈萃之，不亦快哉！予自1996年獲頒文學博士以來，始終對“輔仁”校名情有獨鐘，今春執教“中國戲劇研究”，遂命名為“輔仁講稿”：蓋中國戲劇，薈萃詩、歌、樂、舞、表演、武術、雜技、曲藝、幽默滑稽、舞臺美術、禮樂文章、古典制度與現代藝術為一體，不亦“不朽之壯舉、人間之盛德”耶？！

修治“中國戲劇研究”，須深入研讀、體悟以下基本文獻：

1，《尚書·帝典》。堯帝之“光被四表，格于上下”之光明世界之揭示，舜帝“命夔典樂……詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和”之中國詩藝總綱、中國戲劇總綱，為之破曉也；

2，《禮記·樂記》?？鬃优c弟子（一說公孫尼子）、王室樂師之間有關中國古典憲政制度體系的精神核心、中華文明之靈魂——禮樂秩序之討論，尤其是“樂”道之對話，堪稱中國戲劇研究的思想基石；

3，《呂氏春秋·仲夏紀·大樂》諸篇（詳論見后）；

4，民國七賢（辜鴻銘、陳寅恪、柳詒征、馬一浮、梁漱溟、熊十力、錢穆）有關中國文化的基本論述；

5，李長之（1910-1978）《迎中國的文藝復興》第五節《中國文化傳統之認識（上）：儒家之根本精神》；

6，毛峰《神秘主義詩學》與《大一統文明》；

7，尼采《悲劇的誕生》；

8，海德格爾《藝術作品的本源》；

9，彭飛《中國的戲劇》（中國青年出版社1986）；

10，葉長海、張福?！恫鍒D本中國戲劇史》（上海古籍出版社2004）等。

一，中國戲劇總論

人類生存于永恒的戲劇場景中：宇宙輪回、四季更替、生老病死、婚喪嫁娶、喜怒哀樂……人在永逝的歲月年景和流動變幻的街景中，總在探尋并呈現：這一切暫存的根源何在？歸宿如何？有什么意義？

人的存在，構成戲劇的永恒主題。

中國戲劇，就是直面人生際遇里的迷狂、苦難、痛楚與歡欣、凡圣之掙扎、靈魂之寄托、死亡與再生、永恒與短暫、迷惘與徹悟這些人生存在根本問題的完美藝術形式。

它薈萃詩、歌、樂、舞、表演、武術、雜技、曲藝、幽默滑稽、舞臺美術、禮樂文章、古典觀念與制度、現代技術手段為一體，是綜合各種人文-詩意手段，用以呈現人類境遇的藝術演出形式的總稱。

中國戲劇，因其歌唱性、寫意性（詩意性）和虛擬性，又稱中國戲曲。

沒有歌唱的話劇，亦屬中國戲劇。

中國戲劇，誕生于新石器晚期即三皇五帝時代的“六代禮樂”（黃帝、堯舜、三代為代表）建制中，歷經晚周繁盛時代、漢唐極盛時代、宋元明清穩固定型時期、近代變革時期，至今仍蓬勃發展，與印度梵劇、希臘悲劇，并稱“世界三大戲劇體系”。

王國維《宋元戲曲史》受日本漢學錯誤影響，認為宋元時代中國戲劇才正式誕生，此前僅為雛型，甚為荒謬：

中國具有文獻與考古學意義上綿延9000-10000年以上的連續文明史，豈能沒有戲??？六代禮樂演出、晚周俳優之戲、漢代百戲（散樂）、唐代歌舞劇等均極度發達，豈能以“雛型”目之？《插圖本中國戲劇史》作者批評受全盤西化嚴重誤導的中國近代戲劇觀念“以西律中”、“以今律古”（葉長海、張福?！恫鍒D本中國戲劇史》28頁，上海古籍出版社2004），但在戲劇史分期上，仍未沖破這一窠臼。
今予撥亂反正、立本清源也。

中國戲劇，誕生于原始歌舞表演，青海同德宗日新石器文化遺址出土的印有清晰舞蹈演出形象的陶盆、云南滄源巖畫的狩獵舞蹈演出、內蒙陰山巖畫上的拜日祭祀舞蹈、新疆呼圖壁巖畫上的生殖崇拜舞蹈場面等，在在標示著納部族為一個融偉大信仰、祭祀、生存活動為渾然整體之盛大演出，乃中國戲劇綿亙萬年的偉大傳統之壯美起源。

《呂氏春秋》將宇宙萬物納入一年四季十二時憲次第展開之華美秩序中，不愧為晚周漢初諸子百家學術思想之集大成之作，號稱“增一字值千金”之瑰偉巨制也。

《呂氏春秋·仲夏紀》“大樂”、“古樂”諸節，論列伏羲后裔朱襄氏、葛天氏、陶唐氏（堯帝）等創制古禮樂（中國戲劇演出之早期形態）的過程，伏羲、黃帝、堯舜等創制樂器以伴奏歌舞劇的具體情形，尤其是葛天氏（神農炎帝族裔之一）創立古禮樂歌舞演出及其規制、劇目的詳細情形：

“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕（八次歌舞劇演出）：一曰載民（中國古典憲政之核心，在承載、長養人民，故以和樂之舞劇教化之，謂之“載民”，峰按）；二曰玄鳥（燕子報春之謂也；清儒王念孫以為玄身，誤。）；三曰遂草木（初春時節，促天下稼穡之務本，舞劇表演以鼓舞之）；四曰奮五谷（金秋收獲之舞）；五曰敬天常（冬藏祭祀之舞）；六曰建帝功（自伏羲直至舜禹，均以修治水利為治理之本，冬閑時節修治）；七曰依地德（測天修時憲，修治水利、土壤增肥等國族事業大獲成功，盡地力之德，以養生民，歌舞表演以慶祝之）；八曰總禽獸之極（修治山林草木、禽獸生靈，以豐美百姓日常生活）”（中華書局版118-119頁），八出歌舞劇大戲，總演一年生長繁息之美政、風教，人間善道，與天地草木禽獸之和諧美妙，油然而沛然，此樂（禮樂制度之宗極）無垠焉！

清末民初，國家殘破，全盤西化派的黑暗野蠻之說甚囂塵上，胡適《文學進化觀念與戲劇改良》竟無知地主張“淘汰干凈中國戲劇的唱功、武打”才算吻合“西洋話劇”觀念；其在北大的無知學生傅斯年《戲劇改良各面觀》宣稱中國戲劇為“可憐的百衲體”；北師大教授錢玄同在《寄陳獨秀》中蔑視中國戲劇為“幼稚”；另一師大教授魯迅終生蔑視京劇，在卑鄙、淺俗的罵街雜文里，屢次嘲笑作為世界三大表演體系之一的創立者梅蘭芳大師……與此同時，抱有人文良知的偉大戲劇家余上沅、宋春舫、張厚載等，毅然發起“國劇復興運動”，巍然揭示出中國戲劇的“寫意性、抒情性、歌唱性、人道性（道德理性）之美”；廣大中國觀眾，深愛京劇、昆曲、各地方劇種、曲藝、雜技、相聲等國粹之美，梅尚程荀飲譽全球，堪稱風雅絕代；一聲皮黃腔，萬年文明浮現眼前，神州夢縈；幾絲古琴曲，千秋絕唱震響中外，春江水暖；

歷史-文化虛無主義的泥潭、霧霾，正被中華兒女的復興偉業擊破；孔子聞《韶》曰：“盡善矣，又盡美也”，韶者繼也，傳承萬年戲劇文明，豐美深邃萬民身心，則《禮記·樂記》所謂“清明象天、廣大象地、窮高明而測深厚”之壯美戲劇，每日搬演于神州大地、搬演于吾人內心深處，黃帝《云門》之寥廓、堯舜“蕭韶”之“九成”、全球大同之勝景，得魚貫而出，不亦瑰美哉！