一，中國戲劇總論

人類生存于永恒的戲劇場景中：宇宙輪回、四季更替、生老病死、婚喪嫁娶、喜怒哀樂……人在永逝的歲月年景和流動變幻的街景中，總在探尋并呈現：這一切暫存的根源何在？歸宿如何？有什么意義？

1，中國戲劇是直面人生際遇的偉大戲劇

人的存在，構成戲劇的永恒主題。

中國戲劇，就是直面人生際遇里的迷狂、苦難、痛楚與歡欣、凡圣之掙扎、靈魂之寄托、死亡與再生、永恒與短暫、迷惘與徹悟這些人生存在根本問題的完美藝術形式。

它薈萃詩、歌、樂、舞、表演、武術、雜技、曲藝、幽默滑稽、舞臺美術、禮樂文章、古典觀念與制度、現代技術手段為一體，是綜合各種人文-詩意手段，用以呈現人類境遇的藝術演出形式的總稱。

中國戲劇，因其歌唱性、寫意性（詩意性）和虛擬性，又稱中國戲曲。

沒有歌唱的話劇，亦屬中國戲劇。

2，中國戲劇演出，誕生于三皇五帝時代

中國戲劇，誕生于新石器晚期三皇五帝時代的“六代禮樂”（黃帝、堯舜、三代為代表）建制中，歷經晚周繁盛時代、漢唐極盛時代、宋元明清穩固定型時期、近代變革時期，至今仍蓬勃發展，與印度梵劇、希臘悲劇，并稱“世界三大戲劇體系”。

王國維《宋元戲曲史》受日本漢學錯誤影響，認為宋元時代中國戲劇才正式誕生，此前僅為雛型，甚為荒謬：中國具有文獻與考古學意義上綿延9000-10000年以上的連續文明史，豈能沒有戲??？六代禮樂演出、晚周俳優之戲、漢代百戲（散樂）、唐代歌舞劇等均極度發達，豈能以“雛型”目之？《插圖本中國戲劇史》作者批評受全盤西化嚴重誤導的中國近代戲劇觀念“以西律中”、“以今律古”（葉長海、張福?！恫鍒D本中國戲劇史》28頁，上海古籍出版社2004），但在戲劇史分期上，仍未沖破這一窠臼。

今予撥亂反正、立本清源也。

3，中國戲劇演出，淵源于原始歌舞

中國戲劇，誕生于原始歌舞表演，青海同德宗日新石器文化遺址出土的印有清晰舞蹈演出形象的陶盆、云南滄源巖畫的狩獵舞蹈演出、內蒙陰山巖畫上的拜日祭祀舞蹈、新疆呼圖壁巖畫上的生殖崇拜舞蹈場面等，在在標示著納部族為一個融偉大信仰、祭祀、生存活動為渾然整體之盛大演出，乃中國戲劇綿亙萬年的偉大傳統之壯美起源。

4，中國戲劇的文明根源：根基于仁愛（感通）的大一統生命之共振、族群之融合

中華文明的最高特性，就是大一統政治基礎上的人道性，這一人道性的根基，深埋于人性相互渴望的激情中，深埋于萬物生命的相互緊鎖，深埋于孔子儒家學說“仁愛”精髓中：“陌生人啊，若予無言，汝因何不言呢？！”（《草葉集》）

戲劇是熔鑄大一統的香草與美酒，猶如肉體之相交、靈魂之共振、族群（祖國）之熔鑄為一！

5，中國戲劇，屬于中國禮樂教化制度的重要組成部分，以歌舞劇演出，凝聚大一統文明精神

孟子總結中華文明創立期（上古）三件具有里程碑意義的大事：一曰自伏羲直至堯舜禹抑制洪水的偉大事業；二曰周公制禮樂、兼夷狄、驅猛虎；三曰孔子著《春秋》，亂臣賊子懼，中國大一統由此確立。

儒家六經乃大一統文明完美記錄。

6，宇宙、季節、美德、生命的熱烈舞蹈：中國戲劇的壯美演出

晚周名著《呂氏春秋》將宇宙萬物納入一年四季十二時憲次第展開之華美秩序中，不愧為晚周漢初諸子百家學術思想集大成之作，號稱“增一字值千金”之瑰偉巨制也。

《呂氏春秋·仲夏紀》“大樂”、“古樂”諸節，論列伏羲后裔朱襄氏、葛天氏、陶唐氏（堯帝）等創制古禮樂（中國戲劇演出之早期形態）的過程，伏羲、黃帝、堯舜等創制樂器以伴奏歌舞劇的具體情形，尤其是葛天氏（神農炎帝族裔之一）創立古禮樂歌舞演出及其規制、劇目的詳細情形：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕（八次歌舞劇演出）：一曰載民（中國古典憲政之核心，在承載、長養人民，故以和樂之舞劇教化之，謂之“載民”，峰按）；二曰玄鳥（燕子報春之謂也；清儒王念孫以為玄身，誤。）；三曰遂草木（初春時節，促天下稼穡之務本，舞劇表演以鼓舞之）；四曰奮五谷（金秋收獲之舞）；五曰敬天常（冬藏祭祀之舞）；六曰建帝功（自伏羲直至舜禹，均以修治水利為治理之本，冬閑時節修治）；七曰依地德（測天修時憲，修治水利、土壤增肥等國族事業大獲成功，盡地力之德，以養生民，歌舞表演以慶祝之）；八曰總禽獸之極（修治山林草木、禽獸生靈，以豐美百姓日常生活）”（中華書局版118-119頁），八出歌舞劇大戲，總演一年生長繁息之美政、風教，人間善道，與天地草木禽獸之和諧美妙，油然而沛然，此樂（禮樂制度之宗極）無垠焉！

7，中國遠古戲劇的盛大演出：伏羲部族聯盟后裔、六龍之一的葛天氏，暢遂天人的歌舞劇目

中國第一場壯美的歌舞劇演出（葛天氏之樂）：領舞者三人，象征天地人；操牦牛尾，象征萬物的繁茂；投足（踢踏舞）以歌。
八闕（八場次的歌舞劇演出）：

一曰載民：序舞。中國古典憲政之核心，在承載、長養人民，故以和樂之舞劇教化之，歌舞演出以“載民”立教，正大光明也；

二曰玄鳥：春之舞。燕子報春之謂也；清儒王念孫以為玄身，誤。

三曰遂草木：春夏耕作之農舞。仲春盛夏時節，敦促天下稼穡之務本，歌舞劇表演，以吟詠之、鼓舞之；

四曰奮五谷：金秋收獲之舞；

五曰敬天常：冬藏，祭祀天地圣賢之舞；

六曰建帝功：興作之舞。自伏羲、女媧、神農直至堯舜禹，帝王率眾，均以修治水利、國土為治理之本，冬閑時節大力修治之。

七曰依地德：伏羲以賈湖骨笛為髀表，測天側日月星辰以頒布時憲、政令，各地修治水利，使土壤保墑、增肥，國族事業大獲成功，盡地力之德，以養生民，歌舞表演以慶祝之；

八曰總禽獸之極：從中央到地方各諸侯，均修治山林、水土、草木，水禽野獸生靈，各得其宜；民生豐美，百姓日用充足，頌聲興。

八出壯美絕倫的中國歌舞劇大戲，總攬宇宙天地一年生長繁息之美政、風教，人間善道，與天地草木禽獸之和諧美妙，油然而沛然，此樂（禮樂制度之宗極）無垠焉！

8，歷史-文化虛無主義的錯誤戲劇觀與近代“國劇復興運動”：對黑暗野蠻的全盤西化派的有力駁斥

清末民初，國家殘破，全盤西化派的黑暗野蠻之說甚囂塵上，胡適《文學進化觀念與戲劇改良》竟無知地主張“淘汰干凈中國戲劇的唱功、武打”才算吻合“西洋話劇”觀念；其在北大的無知學生傅斯年《戲劇改良各面觀》宣稱中國戲劇為“可憐的百衲體”；北師大教授錢玄同在《寄陳獨秀》中蔑視中國戲劇為“幼稚”；另一師大教授魯迅終生蔑視京劇，在卑鄙淺俗的罵街雜文里，屢次嘲笑作為世界三大表演體系之一的創立者梅蘭芳大師……

與此同時，抱有人文良知的偉大戲劇家余上沅、宋春舫、張厚載等，毅然發起“國劇復興運動”，巍然揭示出中國戲劇的“寫意性、抒情性、歌唱性、人道性（道德-人文理性）的永恒不朽之美”！

廣大中國觀眾，深愛京劇、昆曲、各地方劇種、曲藝、雜技、相聲等國粹之美，梅尚程荀飲譽全球，堪稱風雅絕代；一聲皮黃腔，萬年文明浮現眼前，神州夢縈；幾絲古琴曲，千秋絕唱震響中外，春江水暖；歷史-文化虛無主義的泥潭、霧霾，正被中華兒女的復興偉業擊破；孔子聞《韶》曰：“盡善盡美”，韶者繼也，傳承萬年戲劇文明，豐美深邃萬民身心，則《禮記·樂記》所謂“清明象天、廣大象地、窮高明而測深厚”之壯美戲劇，每日搬演于神州大地、搬演于吾人內心深處，黃帝《云門》之寥廓、堯舜“蕭韶”之“九成”、全球大同之勝景，得魚貫而出，不亦瑰美哉！

二，中國戲劇的正大清剛之美

古典歌舞、戲劇，以六代圣樂舞為冠冕，以《韶》為文德之巔峰，舜樂發揮堯德，天下為公，舉賢選能，講信修睦，《韶》乃大同文德之恢弘舞??；以《武》為武功舞劇之極致，表現周武王率眾伐紂滅殷、開拓江南、重建大一統的赫赫武功，乃中國戲劇的偉大起源之主體（禮樂制度、史詩劇情、歌舞、鼓樂、武打、雜技等要素均融匯其中）。

1，戲劇兩字繁體寫法的剛健之美：舞陽春之德，于浩蕩秋風之中

戲劇兩字之繁體，左為“虎”，象征大地皆秋、西風勁吹、白虎七宿閃耀，大自然掃蕩一切之威力；右為“戈”、“刀”，象征中國人揮戈馬上、刀劈西風，以青龍七宿之春意、丹鳳七宿之火舞、玄武七宿之秘藏，對抗死亡與消逝，演出宇宙人生壯美活??！

孔子《禮記·儒行》告魯哀公，儒者有特立獨行之“剛德”，中國最早的戲劇演出《大武》即中國人鼓舞奮發之剛毅精神寫照！程朱理學受佛教禪宗影響，內圣有余、外王不足，元明清科舉程式化，柔化了孔子與中國，近人除七賢外，唯師大李長之論之精確。

2，《大武》：中國軸心時代戲劇的輝煌演出

公元前1046年西周建立，中國進入“軸心時代”，《大武》就是中國軸心時代最早演出的偉大戲劇作品之一，作者周公。

《禮記·樂記》和《孔子家語》均記載了孔子與周王室樂師賓牟賈對《大武》的論述：舞劇序幕是一大段振奮千古的激越鼓樂，象征周武王集結天下八百諸侯于黃河之濱，誓師伐紂，武王《泰誓》發出全球人道主義的最強音：“民之所欲，天必從之！”之后，舞劇第一幕，六十四個武士，持盾牌北出，肅立如山，歌《詩·周頌·武》：“於皇武王……勝殷遏劉，旨定爾功！”

第二幕，武王振鐸，太公揮戈，舞者列隊刺擊，發揚蹈厲，三軍率舞，滅商建國，歌《酌》：“於鑠王師……我龍受之，佼佼王之造！”；

第三幕，周軍揮師南進，中原諸侯歸附，武王第一次分封，歷代圣賢帝王之后，均獲封。歌《賚》（賜予義）：“文王既勤止，我應受之。敷時繹思，我徂維求定。時周之命，於繹思！”

第四幕，王師渡江南下，南國是疆，歌《般》：“於皇時周，陟（至）其高山；垛山喬岳，允猶翕河；敷天之下，裒（眾）時之對，時周之命”，大一統國家疆界確立，天命所歸；

第五幕，周公制禮樂，召公營洛邑，天下東西南北，燦爛封建禮樂行之，道里 、貢賦均等，夾輔周王室，周召毛畢諸公以憲政文治分理天下，歌《時邁》：“時邁其邦（諸侯），昊天其子之（蒼天愛民）……肆于時夏，允王保之！”

第六幕，天下大治，兵革永息，復綴（舞位連綴，至此，舞者回歸原位）以崇（天子），歌《桓》（威武義）：“綏萬邦，屢豐年，天命匪懈，桓桓武王，保有厥士，于以四方（分封保國，舉賢治四方）；克定厥家，於昭于天，皇以間之！”

孔子曰：“郁郁乎文哉！吾從周！”周公制禮樂，大武昭剛德，中國禮樂文章及其壯美的藝術呈現——中國戲劇，令人思之，心神俱旺，感奮不已！