（續前）

漢唐重建中華大一統，歷經文景之治、貞觀之治、漢武、光武、太宗之崇儒興教、發展經濟、驅逐匈奴等文治武功，國力充盈、學術文化繁盛無比，中國戲劇獲得巨大發展：1，沿襲史詩陽剛之美的武功舞《大武》傳統的角抵戲，在漢唐武功振作的大時代日益興盛。角者斗也，抵者抗也，著名角抵戲《蚩尤戲》表現黃帝大戰蚩尤，蚩尤作為三苗九黎之首，族群戰士頭頂牛角，銅頭鐵額，兩兩相抵以角斗，儼然斯巴達、古羅馬之戰舞，也是中國武術、中國功夫的重要淵源。

1，角抵之戲，陽剛之舞，武術之源

《漢書·武帝紀》載：“元封三年（前108年）春，作角抵戲，三百里內皆觀?！睗h都長安，舉行角抵戲盛大演出，三百里觀眾齊集觀賞：黃帝傲立指南車上，指揮若定，華夏雄兵布“八卦陣”以陷敵；蚩尤戰士人頭牛角，作霧自迷，武功之舞，在驚天顰鼓聲中展開，何其壯美！

錢穆有《黃帝》考證其詳；毛峰有《史詩卷二·炎黃篇》抒寫其盛。

2，平民之樂：東海黃公勇戰白虎之風患

漢高祖劉邦、蕭何陳平等兩漢布衣帝王將相的執政，深知民苦，亦深通民樂，故掃除暴秦苛政、與民休息，又漸次廢除封建制殘余，兩漢文明繁盛無比，百戲雜耍、角抵歌舞之平民之樂、陽剛之美，灌注于四民社會，衛青等驃騎大將軍，雖與武帝同枕席，然領軍出征、掃滅匈奴，巍然以“匈奴不滅，何以家為”自命，故人與獸斗的《東海黃公》與壯士角斗的《蚩尤戲》等武打戲陽剛之美，充盈兩漢，各地遺存“漢畫像石”之飽滿、熱烈，有宋元明清拘謹奴儒不敢正視者！

著名詩人、學者、科學家張衡（達芬奇式全才）在《西京賦》里鋪排抒寫曰：“臨回望之廣場，程角抵之妙戲；烏獲扛鼎（大力士表演舉重），都盧尋橦（南方都盧少年表演柔軟體操、高空飛躍，橦者高桿）……華岳巍峨，岡巒參差，神木靈草，朱實離離（舞臺布景），總會仙倡（劇目），戲豹舞龍（人扮演動物）……東海黃公（劇目），赤刀奧祝；冀厭白虎，卒不能救”云云。

東海黃公，是中國戲劇史上卓越的悲劇英雄。他少年時身壯氣豪，配赤金刀，絳紫飄帶束住其濃發，儼然當今體育健兒，力能擒毒蛇、猛虎；年老力衰，仍壯心不已，企圖以“法術”助力，制服為害中國東部沿海的“白虎”，因體衰，則企圖以飲酒壯其法術，終因飲酒過度（葛洪《西京雜記》主其說），反而無力制服“白虎”，失敗而死。

東海黃公是中國戲劇塑造的感人的悲劇英雄形象。為了替百姓除害，他毅然不顧體衰，前往白虎為患的東海，與猛虎展開搏斗，失敗而死，有力表現了人與自然（白虎乃反季節的西風狂吹之象，自伏羲以來，該災害天氣經常作祟于中國東部沿海，造成洪水泛濫、倒灌、土壤退化、農業歉收、漁業停頓等重大自然災害）奮勇搏斗的偉大悲劇，堪比希臘悲劇之《俄底浦斯王》也！

3，從神仙薈萃、參軍諷喻、假面之舞到男伶絕色：中國戲劇的“跨性別”之美

從兩漢到隋唐，幾種主要的戲劇類型漸次成熟：（1），神仙戲《總會仙倡》，張衡《西京賦》形容其“云起雪飛”、“轉石成雷”，舞臺裝置華美機巧；（2），滑稽戲，又稱參軍戲，東漢和帝館陶令石耽犯贓，和帝憐其才，免罪而為優伶，宴樂時命石耽著白衣，命優伶戲弄之，經年乃放歸，此戲后蛻變為魏晉南北朝時期《弄周延》，可見中國古典法治既嚴明又富于人情，更可見中國戲劇寓諷喻教化于娛樂游戲之中的偉大道德精神；（3），假面戲劇，源于儺舞，在魏晉南北朝北齊出現名劇《蘭陵王》（大面、代面，假面義）描寫蘭陵王貌美如婦人，著假面迎敵的故事；（4），男扮女裝的著名戲劇《遼東妖后》出現，男伶倡優階層一直為中國戲劇演員的絕對主體，數量、質量均多于女優，帝王將相、士子凡夫，均以蓄養美貌男伶或美貌少年為樂，與有余桃、斷袖之歡，中國戲劇也燦爛煥發“跨性別”的絕色之美。

4，學會以“贊美之同情”，體悟古人（今人）苦心孤詣之創造（予之精神衣缽、研究方法）

陳寅恪《馮友蘭中國哲學史審查報告》揭示“同情之了解”與錢穆《國史大綱》扉頁言“溫情與敬意”巍然宣告自盧梭、康德以來啟蒙學派以所謂“批判”方法、斥責古代為“蒙昧”近代為“人道”之說荒謬絕倫，予進而主張“贊美之同情”，即同情于古人之苦心，贊美于古人之孤詣，融通古今中西，追隨叔本華、尼采、海德格爾、維特根斯坦之人文主義、生命主義、現象主義，徹底終結“本質主義”的獨斷論體系，滿清考據學、今日高校實證主義研究方法與分類-分科體系之可笑、誤人子弟之荒唐，則昭然若揭矣！

近閱海氏學生伽達默爾《贊美理論》言“一切理解皆染有時代局限，這些所謂‘局限’恰是創造性理解（偏見）之要義，從而使‘現象’比其‘本體’（姑且假設本體存在，實則完全不可知）更加豐富而開放”云云，予之學術“衣缽”亦渙然澄清；中國文化之美，在“創造”中更加光輝燦爛矣！