1998年12月9日，福建泉州南安九日山下，有一場“祈風儀典仿古表演”。我躬逢其盛，在現場仔細觀察，認真記錄。古之祈風儀典主祀通遠王，今之仿古表演亦在祭臺正中掛著通遠王的畫像。當時，有位老者告訴我，通遠王是以“祈風禱雨悉奇應”有名于時、有名于世的。查看文獻，果然看到相關記載。通遠王又名樂山福王、樂山神、樂山善利王、通遠仙翁、白須公、通遠善利廣福王、白衣叟、福佑帝君等。樂山位于福建永春縣。宋人王國珍《昭惠廟記》記：“吾泉以是德公為多，凡家無貧富貴賤，真像而祀之，唯恐其后，以至海舟番舶，益用嚴格。公嘗往來于烈風怒濤間，穆穆瘁容于云表，舟有臨于艱難者，公易危安之，風息濤平，舟人賴之以靈者，十常八九”。明人黃仲昭《八閩通志》記：“樂山福王廟，在縣東十五都，蓋樂山神也。甚著靈響，泉俗多敬祀之，宋封通遠王，額昭惠。嘉定中，歲大旱，郡守蔡襄禱祠下，甘雨如注。襄以狀聞，封善利王，尋加號廣福，又加號顯濟”。

信民對通遠王的祈風和禱雨功用，會因時、地不同而有看重和看輕之別。祈風功用可分為定風和召風。在宋代泉州，通遠王最被看重的是其召風的功用。泉州是中國宋代主要的外貿口岸，出入泉州的“海舟番舶”，春夏借西南季風而來，秋冬順東北季風而去，南安九日山通遠王祠和通遠王，以其背山面水的地理位置和“祈風奇應”的靈驗傳說，被選擇作為祈風之所和祈風儀典的主祀之神。然而，當后世航海技術漸次發達，尤其是機船、火輪出現以后，通遠王最被看重的召風功用也漸被看輕。在福建金門，宋代也有通遠王信仰傳入。道光《金門志》記：“通遠仙翁，宋時人。其先永春樂山隱士，后仙去，人稱白須公。初封通遠王，嘉佑間加封善利王，尋加廣福顯濟。咸淳中，降真浯州（汪按，即金門）海印寺，輒著靈響。島居者始作祠祀之。祠西有倒影塔，夜每放火，舟人遙望，以為指迷海道。祈風禱雨，悉奇應”。金門地處海中，四面無高山屏蔽，中間有丘陵起伏，“故東北風三時不絕，颶風所發，甚于內地”。由于是風災的常發地，通遠王的召風功用在金門完全被信民忽略，其禱雨功用卻頗受看重。這是因為，旱災也是金門的多發災害。劉敬《金門縣志》（1921年修，福建師院圖書館1959年油印本）之《凡例》記：“（金門）陸地天然之水，只有后埯、董林二小溪。然尚來源不旺，未旱則涸。又金門特異之點也”。后埯溪舊稱洗馬溪，后埯溪與董林溪合流為浯水溪，浯水溪為全島最長的溪流，全長約7.5公里，中上段流經丘陵地帶之紅層，流少量微（金門雖有西江、東江、前江、后江，但所指皆海）。金門的淡水資源匱乏，抗旱能力低下，“水田稀少，所耕皆磽確山園，載種雜糧、番薯、落花生、豆，且?？嗪登傅?，又無陂塘可以灌注，但于壟頭鑿井立石為桔槔以灌之，務農者勞力習苦”。旱災曾給金門人民造成巨大危害，如清同治七年至九年（1886—1870)，金門連續三年大旱，旱災造成饑荒，“民掘草根、煎干葉為食，餓殍載道”。因應金門的旱災，通遠王的禱雨功用受到金門信民的看重。

附帶言之，2018年8月，福建省向金門供水工程大功告成，開始向金門輸送淡水。兩岸一家親，眾人皆歡喜。惟有主張“臺獨”的臺灣政客，對此惠民大事不聞不問、不痛不癢、不歡不喜，誠可惡也。

（作者系廈門大學臺灣研究院講座教授、全國臺灣研究會會長）