歷史上，溺女（溺棄女嬰）和錮婢（錮婢不嫁）曾經成為風氣、成為嚴重的社會問題。溺女之風剝奪女嬰的生存權，錮婢之風剝奪婢女的婚姻權甚至性生活權，凡此嚴重障礙社會成員共同生活、共同進步的問題當然是嚴重的社會問題。

我注意到，有幾本古書一致斷言：臺灣古無溺女和錮婢之風?？滴酢杜_灣府志》（1685年）記：“（臺灣）無永錮之婢女，此亦遐陬之善俗也”；雍正《諸羅縣志》（1724年）記：“男多于女，有村莊數百人而無一眷口者。蓋內地各津渡，婦女之禁既嚴，娶一婦重費百金，故莊客佃丁，稍有贏余，復其邦矣?；驘o家可歸，乃于此置室，半皆再醮、遣妾、出婢也。臺無愆期不出之婢”；乾隆《臺灣府志》（1746年）記：“省直各州縣，并設普濟、育嬰二堂。臺郡以在海外獨闕，蓋臺地土著者少，戶口未繁，嬰孩從無棄者”；胡建偉《澎湖紀略》（1771年）記：“（澎湖）無禁錮婢女之事”。我還注意到，上記情況乃發生于臺灣歷史上的移民社會階段。

吾師陳孔立教授在其學術名著《清代臺灣移民社會研究》里告訴我們：大約在1860年前后（清咸豐年間），臺灣從移民社會轉型為定居社會，人口增長也轉為自然增長。在移民社會階段，輸入的人口幾乎全是單身的男性移民，這造成人口性別比失衡即“男多于女”的情況。在此情況下，自然不會發生溺棄女嬰和禁錮婢女的風氣。咸豐以后，此風漸長。成書于咸豐二年（1852年）的劉家謀《海音詩》已記有救濟臺灣婢女的故事；唐贊袞《臺陽見聞錄》則記，咸豐四年已建有救濟女嬰的“臺郡育嬰堂”。光緒年間，《安平縣雜記》記：“臺南鄉婦常有溺女事”，安平知縣范克承則立有《嚴禁婢女不嫁碑》?？梢娺M入定居社會階段以后，臺灣也有溺女和錮婢之風。

（2018年6月14日記于北京）

（作者汪毅夫系全國臺灣研究會會長，教授）