我多次到過臺南祀典興濟宮，每次都會看到臺灣知府周懋琦的題聯和題記。5年前，我在興濟宮演講，用閩南語說：“周懋琦是一個足有才調的人，伊寫的對聯是興濟宮的一件寶物”。伊寫的上聯“秉筆陋元臣醫藥神靈宋史漏收方伎傳”是對《宋史》的批評：《宋史》的“秉筆”人即執筆者忽略了宋代的兩位“元臣”即宰相曾懷和錢象祖，《宋史》之《方伎傳》還漏收了“醫藥神靈”的吳夲，另一方面則是對吳夲生前作為神醫的推崇；下聯“熙朝修祀典馨香朔望清時合祭觀音亭”說的是盛明之朝（熙朝），吳夲身后作為醫神保生大帝配享百姓遵循祀典（吳夲作為醫神載在祀典始于宋乾道二年即1166年），朔望拈香致祭，清平之世（清時）興濟宮與觀音亭合為同一祭祀圈也。我當時還推測說，聯之題記所謂“神生于宋太平興國四年，與龍圖閣待制熊伯通仝名”是用曲筆或者說春秋筆法，利用通假字（於、于，仝、同，夲、本）的使用原則，批評《宋史》之《熊本傳》將宋“龍圖閣待制熊伯通”之名（夲）誤為“本”。

圖一，《宋故寶文閣待制程公墓志銘》

（宋碑）照片

今日重讀周懋琦《興濟宮題聯并記》，我首先要為“《宋史》之《熊本傳》將宋龍圖閣待制熊伯通之名誤為本”的推測提供一個“刻在石頭上的證據”。經眾多學界友人的指導和協助，我得到江西省景德鎮陶瓷民俗博物館收藏的宋碑《宋故寶文閣待制程公墓志銘》之碑體照片（圖一）和拓本照片（圖二），墓志銘提及“龍圖閣待制熊公伯通”的名諱均作 “夲”（圖三）。周懋琦既說保生大帝吳夲與熊伯通同名，則熊伯通的名諱當然是“夲”。然而“孤證不為定說”，我的推測尚待證實也。

圖二，《宋故寶文圖待制程公墓志銘》

拓本照片

周懋琦對聯題記里有關于保生大帝在臺灣的功德?！巴庑绾ラg”即同治甲戌（1874年）至光緒乙亥（1875年），周懋琦參與沈葆禎主導的“開山撫番”之役。由于時疫流行，官兵疫死者眾。沈葆禎等向保生大帝“竭誠祈請疫不為厲”，幸未蔓延為瘟疫。周懋琦為興濟宮題聯，為的正是對醫神保生大帝念其德、報其功。作為醫神信仰，保生大帝信仰以富有正能量的防疫減災、施藥治病乃至濟困助學的公益活動為其特色。

附帶言之，周懋琦編著的《全臺圖說》有關于釣魚島的記載，略謂：“山后大洋有嶼名釣魚臺，可泊巨舟十余艘”。

圖三，《宋故寶文閣待制程公墓志銘》

碑拓（局部）照片

（2018年10月10日記）（作者系全國臺灣研究會會長，教授汪毅夫）

（來源：京彩臺灣公眾號）