廈門名剎南普陀寺門前有一口放生池。百余年來，池中放養的水族受到很好的保護和喂養。池畔有碑，嵌砌于池之基墻。其文略謂：“光緒丁未春，菩薩降鸞示，鑿一池為放生，蓋將俾水族生生不已之機，非徒壯寺外之觀瞻也”，文末落款為“光緒三十四年十月吉旦，興泉永道劉慶汾、候補道員劉元勛、同知銜楊鵝飛、住持僧喜參。陳士章、楊鵝飛、劉君才、楊在田、王興云同泐石”?！捌兴_降鸞”顯然不是佛門的做法和說法，參與其事的“住持僧”應該不會這么做、也應該不會這么說。廈門南普陀寺前鑿池放生不是佛門的宗教活動，而是官、紳、民、僧共襄的民俗活動。在廈門方言里“放生”讀如 hongsing。

然而，廈門另有一民俗也叫“放生”，在廈門方言卻應讀為bangsni。

清人蕭寶芬《鷺江竹枝詞》之《放生》詩有注曰：“俗有老艾未能生育，亦復多納婢妾，每任外交乞種，謂之放生”。此俗出于多子多福之想：“老艾”為求多子而“放”（讀如bang，解除約束也）婢妾“外交乞種”以“生”（讀為sni，生育也）子。

實際上，閩南文化覆蓋的其他地區如臺灣，也同廈門一樣，古來有“放生（hongsing） ”之俗，古早則俗有“放生”（bangsni）之例也。

（2018年10月26日記）（作者系全國臺灣研究會會長，教授汪毅夫）

（來源：京彩臺灣公眾號）