三年多來，新冠肺炎（COVID-19）蔓延全球，我也近四年沒去中國大陸了。

承蒙廈門大學臺灣研究院“兩岸學者面對面”系列學術活動的盛情邀約，3月16－20日，我得以重返閩南，并抽空進行了“給神明當契子”的田野調查工作。

“兩岸學者面對面”第一場，安排全國臺灣研究會汪毅夫會長從北京南下，3月17日與我在廈門對談“閩臺歷史人群研究——羅漢腳、唐山媽、班兵及其他”。隔天3月18日，我倆又移師到漳州，當晚繼續在閩南師范大學展開四年多前“閩南文化對談”之（二）的“閩南文化研究——田野、文獻與田野里的文獻”。第三天，3月19日，則是我在泉州中國閩臺緣博物館主講“金門田野報告：看得到卻想不到的”，敬邀汪會長擔任點評人。

為期三天，連續在廈、漳、泉三地的活動，媒體已有許多報導，本文想與讀者分享的是三場講座之外，我在漳州市平和縣三平寺進行的“給神明當契子”田野調查經驗?！　≡缧┠?，我收藏了一張立于“歲次丁巳年（1917）八月二十日”的漳州民間契書，立契人陳八佾、王氏夫婦，將親生二男陳武彬（“現年一十六歲”），同時皈依“廣濟祖師”、“三山初夫子渧君”（“三”、“山”上下組合成一字）座下為義子，“伏祈佛光護照，神力加被，四時八節康寧，免諸災劫，六時吉［祥］，多增福壽，富貴雙全，長大成人，自當報答慈恩，永戴不忘”。

這是一張既難得又費解的民間契書。

一般而言，“給神明當契子”是在孩子體弱多病的幼童時期，不少父母親會帶著小孩到廟里祈求神明收作“契子”（干兒子、干女兒），并立契一式二份為證（一份燒給神明存查，一份帶回家保管），渴望神明契父契母能將孩子視如己出，給予呵護庇佑，直至十六歲成年；當孩子滿十六歲時，父母再帶著契書回到廟中拜謝神明庇護，并與金紙一同焚燒。

所以，這張民國六年“給神明當契子”的契書能被保留下來，的確是比較難得的。

不過，令人費解的是，這張契書的當事人陳武彬怎么會到十六歲才“給神明當契子”？而且為什么同時皈依在二位神明座下為義子？

那二位神明，“廣濟祖師”民間俗稱為“三平祖師公”，乃唐代楊氏高僧義中禪師，至于另一位“三山初夫子渧君”到底是何方神圣呢？我一直弄不明白。

3月18日上午，我在福建省閩南文化研究會林曉峰會長、閩南師大閩南文化研究院劉云院長等人的陪同下，特地走訪著名的“廣濟祖師”祖廟——平和縣三平寺，期待經由實地田野調查來解開謎團。

感謝三平風景區管理委員會盧文深主任的親自導覽與解說，并贈我管委會所編《三平寺志》、《三平祖師分靈錄》等在地文獻，讓我得以確定主祀“廣濟祖師”的三平寺祖廟并未奉祀“三山初夫子渧君”，陳八佾夫婦立契地點或許不在三平寺，而是在漳州某一座同時主祀“廣濟祖師”、“三山初夫子渧君”二位神明的廟宇；

至于這位“三山初夫子渧君”，我們經過推敲，猜想是“山西夫子帝君”的俗寫筆誤，而據《三平祖師分靈錄》的記載，漳州一帶果然有好幾座“廣濟祖師”廟是同時供奉“山西夫子帝君”（關圣帝君）的。

3月18日晚上，汪毅夫會長與我對談“閩南文化研究——田野、文獻與田野里的文獻”時，我實時分享了上述“給神明當契子”田野調查心得，他也同意“三山初夫子”可能是“山西夫子”的閩南語諧音筆誤的推測。

我們都主張帶著文獻跑田野、注意搜集田野里的文獻，是從事閩南文化研究的一項重要方法。

（作者系陳益源，成功大學、金門大學（臺灣）教授）

（來源：青苗圃作文園地公眾號）