前天，我的朋友楊健民轉來兩篇由著名學者、福建師大社會歷史學院教授汪毅夫先生撰寫的短文，一篇是《海上漂來媽祖廟》，另一篇是《偉大的訴求》。我認真拜讀了，覺得兩篇都寫得很好。文章雖短，但意味深長！

我知道汪教授是臺灣省臺南人，曾任福建省人民政府副省長、全國人大常委、臺盟中央副主席、全國臺聯會會長，是一位跨政文兩界、很有造詣的文化學者，尤其是對閩臺文化的淵源關系有較深的研究，學術成果豐碩。我也知道汪教授曾多次來莆田參加媽祖文化學術研討會，且對莆田在地文化學者蔣維錟老師頗為賞識。

汪教授在《海上漂來媽祖廟》一文中提出一個十分新穎的觀點：

?海舶供奉媽祖的場所有堂、祠之稱，有“龕”、“高香長燭”、占卜用具，有“舟中人”朝夕禮拜，甚至有專門的“香公”（如朱景英《海東札記》所記），當然是媽祖廟、是流動于海上的媽祖廟。從媽祖廟的分布來看媽祖信仰的傳播是正確的研究思路，但研究視野里也當有海上流動的媽祖廟哦！

?這個觀點讓我很受啟發。過去我們都將目光聚焦在陸上建筑的媽祖廟，用博物館的行話叫做“不可移動文物”，而忽略了數量更多、神跡更奇的“可移動文物”——船上的媽祖廟。這些行走在江河湖海上的“媽祖廟”，其數量之龐大，當是地上媽祖廟的千萬倍。據統計，目前全球有媽祖廟約5000多座，那么，依此類推，“海上漂來的媽祖廟”就有幾萬甚至幾十萬座。這就不得不引起我們的關注了！

有人說，有華人的地方必有媽祖廟；那么也可以說，有船的地方必有“水上漂流的媽祖廟”。這里所指的船，除了商船、漁船、古代使船（封舟）、現代郵輪等等之外，還包括戰艦。冰心先生有一段回憶錄說的就是戰艦上的“媽祖廟”：

民國時期，海軍中福建人居多，每次我隨父親到 軍艦上訪友時，軍艦上的水兵，往往把我帶到他們的 房艙里去參拜媽祖。在媽祖的牌位小桌上，都擺著許 多供品。還有酒瓶酒盅。他們說:媽祖可靈著呢!在海上遇到大風大浪時，連廚艙里的杯盤都倒翻了，只有媽祖供桌的酒杯， 卻安然不動。我問父親是不是這樣?父親笑說，他沒有到水兵艙里去證實 過，酒杯不動，也許是因為它們太小的緣故?？偠灾?，我很為我們中國有一位“海的女神”而且她還是福建人而 感到自豪!

我想汪教授博覽群書，一定也讀過冰心先生的回憶錄，所以與冰心先生“心有靈犀一點通”！

總之，汪教授這篇短文提供了一個新視野，同時也提示我們，今后應該在媽祖文化研究中，加入“海上漂流的媽祖廟”這一研究新課題。我希望有志于媽祖文化研究的專家學者積極響應，共同探討，以期在這方面涌現更多的學術成果。

?汪教授另一篇文章《偉大的訴求》，說的是他1997年農歷九月初九在湄洲祖廟觀摩“媽祖祭典”的感受，重點談了祭祀的源流與當代意義，對當時祭典的“主祭人”———湄洲媽祖祖廟董事長林文豪（1921——2011）表示敬意；對有人借“祭媽”來攻擊林文豪的言論表示憤慨。他說：媽祖崇高的美德令人景仰，林文豪先生對媽祖的祭祀完全是紀念性的，完全容不得批評！當然，林文豪先生心中應該是有一個偉大的訴求：愿兩岸關系和平發展，祖國和平統一早日實現！記得當時很多人（包括我自己）被我說得感動不已。林文豪先生事后聽說，也頗為感動。

這段話鏗鏘有力，直指人心，難怪汪教授在文章開頭“敲黑板”：“提起莆田、提起媽祖文化研究，我總要講林文豪先生、講學術史上的一件往事。重復是為了強調，重要的事講三遍嘛?！?/p>

我很贊同評論區一位讀者的留言：“媽祖崇高的美德萬民所景仰，對媽祖的祭祀完全是紀念性的，完全容不得批評！先生大作標題《偉大的訴求》起得太好了?！?/p>

如果林文豪董事長泉下有知，他應該感到萬分欣慰！

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?朱合浦，1945年生，福建莆田人，長期從事文化工作，退休前任莆田市政協文教衛體文史資料委員會主任；退休后隨子女移居廈門，是廈門市博物館文化志愿者；目前仍堅守在志愿服務的崗位上，并榮獲“福建省五星級志愿者”稱號。