《中共中央 國務院關于支持福建探索海峽兩岸融合發展新路 建設兩岸融合發展示范區的意見》（以下簡稱《意見》）要求漳州等地發揮“閩南語地區”等優勢，以“建設世界閩南文化交流中心”。茲舉閩南語皮（紙）影戲本為例，說明《意見》涉及的一二問題。
我從“閩南”和“閩南語”講起。1979年，在法國巴黎出版的《歐洲漢學研究會不定期刊》第二輯收文三種，均為研究閩南語皮（紙）影戲本的經典之作：1.《中國皮影戲本的收集與編目》（施博爾）；2.《抄本劉龍圖戲文跋》（饒宗頤）；3.《朱文：一個皮影戲本》（龍彼得）。
三位作者都是大師級學者。我注意到，饒宗頤對施博爾有一個批評：“施君收集諸冊得自臺南，故悉題曰閩南皮影戲。然劉昉原籍在今潮安，蕭端蒙原籍在今潮陽，均與福建無關。此劉、蕭二出，應是潮州當地紙影戲本，后來輾轉傳入鄰省者”。于今視之，“施君”若改“閩南皮影戲”為“閩南語皮影戲”，則當年兩位大師不會在巴黎拌嘴。
“閩南”地區固然不包括潮州，但“閩南語地區”卻妥妥地包括了漳州、泉州、廈門、潮州、汕頭、臺灣和部分海外華人社區。顯然《意見》所謂“閩南語地區”優勢，是閩南漳州等地作為“閩南語地區”的優勢，是“閩南語”的優勢。這個格局是很大的，是“建設世界閩南文化交流中心”的大格局。
另一位大師龍彼得也有要緊的話說：“最早提及臺灣皮（紙）影戲的是1820年一個紀念臺南寺廟修復的碑刻。大社村的一個家庭稱將這個傳統延續了五代，但這不會早于19世紀早期。盡管這個家庭和我見過的其他皮（紙）影藝人都認為自己的先祖在福建漳州府，但通常認為他們的藝術來源于廣東的潮州?？上Р]有物質證據證明這種信念。在潮州，最早提到皮（紙）影戲是在1763年，但在幾十年前皮（紙）影戲已經式微。”
龍彼得說的碑刻，我在漳州籍臺灣學者黃典權教授的《臺灣南部碑文集成》里找到了，是1820年勒石的臺南《普濟殿重修碑記》，其文有“禁：大殿前埕，理宜潔凈，毋許科積以及演唱影戲”之語。
如，徐宗干（時任汀漳龍道，任所在漳州）《小浣霞溪館隨筆》（1844）記：“在任五月，紳民于三月初九日為余祝五旬生日。沿門懸采，比戶焚香，燈戲三日，禁之不止”。燈戲者，皮（紙）影戲也。
又如，陳鑒修《龍溪新志》(1945）記：“漳屬影戲所演《烏鴉記》一出，聞系清道咸間安溪縣事。有奸夫淫婦圖害本夫，強醉以酒，而以竹葉青蛇置竹筒中，灌入其腹而致死。當下手時，適為偷兒陳老三所見。后邑令白公微服私訪，有鴉向公哀鳴。公心動，隨之而行，至老三家始得其情。讞乃定，陳老三后隨公至廈改業商，性豪爽不拘小節”。
又如，陳虹（1934年曾入漳州薌潮劇社為演員）《歲月回眸》（1997）記，“薌潮（劇社）遵照（中共）黨組織的指示，除演出話劇外，還運用彈詞、歌曲、紙影戲、歌謠、連環畫、標語進行宣傳”，"薌潮劇社的演出形式是多種多樣的，有話劇，又有紙影戲”。
閩南語是閩南語皮（紙）影戲的載體，也是閩南文化的重要組成部分。閩南語及閩南語皮（紙）影戲，乃至閩南文化的所有項目，皆有重要的價值。從政治上說，“臺獨”分子倡言的臺灣“國語”和“本土文化”，其實是閩南語和閩南文化，他們的一番瞎操作最終歸于徒勞無效；就學術而言，以閩南語皮（紙）影戲為例，收集、編目和研究（包括研究其念白和唱詞交替使用閩南語之文讀、白讀和訓讀，交替使用閩南語之漳音、泉音和潮音的現象），是大師級學者如施博爾、饒宗頤、龍彼得也曾選取的研究方問。
施博爾收集的閩南語皮（紙）影戲本有198本，龍彼得則報告加州大學洛杉磯分校文化歷史博物館藏有閩南語皮（紙）影戲本（包括副本）80種。漳州學者似可繼續開展收集、編目和研究，開展閩南語皮（紙）影戲申報世界文化遺產工作。
漳州具有“閩南語地區“的優勢，有參與建設“兩岸融合發展示范區”及其“世界閩南文化交流中心”的任務，定能創造令人矚目的經驗和成績。
