《中共中央 國務院關于支持福建探索海峽兩岸融合融合發展新路 建設兩岸發展示范區的意見》提出：“發揮媽祖等民間信仰精神紐帶作用，開展形式多樣的民間信俗交流活動”。在我看來，正當的民間信仰（如媽祖信仰）完全是社會公序良俗的演繹。質言之，民間信仰的正當性乃在其對社會生活發生的正面影響、對公序良俗的正面演繹。

如何看待民間信仰的正當性？清人施鴻?！堕}雜記》講了一個故事：“國朝寧化童日新為壽寧訓導，縣有玉皇廟。童曰：俗以玉皇為天帝，祀天帝者為天子，士庶祀之，是淫祀也，淫祀宜毀，乃拆其材以建文廟”。用今天的話說，清代福建壽寧縣教育局副局長（訓導是府、縣教育主官教授、教諭的副職）童日新從官方祀典的規定出發，認為“祀天帝者為天子，士庶祀之，是淫祀也，淫祀宜毀”。實際上，民間信仰里的玉皇信仰包含的對自然的敬畏、“人在做，天在看”的樸素信念，對社會的影響、對公序良俗的演繹完全是正面的。近人陳鑒修《龍溪新志初稿》講了另一個故事：“邑人多迷信，故淫祀特多。民國初年，南鄉檢浦社有所謂水仙姑者，蓋南河中女尸止于鄉前，鄉人哀其暴露而瘞之耳。未幾，有壓花會者禱之獲巨注，遂神之。里中無賴復造說若干事實以信其說，不數月而愚夫愚婦數百里外來相膜拜，荒郊頓成鬧市矣。邑令許蘊白惡其惑民，令警務局長陳之鴻（清福）禁之，鏟其墳，拔其碣。未旬日陳于晚間乘醉冶游，為怨家所刺，眾又喧傳被殛于水仙姑，香火轉盛。今已鞠為茂草矣”。這里所記“邑令許蘊白”即臺灣進士許南英，他在民國初年擔任了幾個月的龍溪縣知事（清代縣令稱知縣，民國初年稱縣知事）。他面對的水仙姑信仰是完全不正當的：造事惑眾、助長賭風、敗壞社會風氣，故嚴令毀之，民眾亦遺棄之。完全不正當的水仙姑信仰完全沒有存在的理由，必然遭受官方禁毀、民眾遺棄也。

我讀福建方志，知宋代已多有毀淫祀（又稱毀淫祠）的人和事。例如，淳熙《三山志》記：“（宋）景德中，李堪為宰，毀淫祀百，獨不廢侯祠”。又謂：“鬼神之為德不可掩也，而每為巫嫗所累。李堪《古田縣記》云：風俗秕瘁特甚。怪節戾常，祈求于神祟，禍福出入，乘人怖疑，以求所欲，浸蔓也。乃毀淫祠三百一十五所，化其墟成嘉谷二百一十三畝”。乾隆《古田縣志》記：“李堪，字仲任，號平坡，常州人。太平興國二年進士，與王曾、晏殊齊名。景德二年，令古田?！瓪б?，黜異教，以禮讓化俗。這應該是福建方志所記最早的一起毀淫祠事件。又如，寶祐《仙溪志》記：“天圣間，知縣孫諤始至，凡境內祠宇悉火之”。弘治《八閩通志》亦有內容與此相同的記載。又如，民國《建寧縣志》記：“謝潛，字致虛，長汀人，紹圣四年進士，崇寧二年中宏詞科?！盘?、弋陽、建寧三縣事，在建治聲尤著，毀淫詞（祠）、禁溺子，邑人生子，多以謝名”。又如，開慶《臨汀志》記：“陳曄，字日華，長樂人，古靈之后。慶元二年知州事?！咨泄硇盼?，寧化富民與祝史之奸者，托五顯神為奸利，誣民惑眾，侈立廟宇，至有婦人以裙襦畚土者。曄廉得之，竄祝史，杖首事者，毀其祠宇?！裼屑?，率舍醫而委命于巫，多致夭折，乃大索境內妖怪左道之術，收其像符?；鹬?，痛加懲禁，流俗丕孌”?？滴酢秾幓尽?、乾隆《汀州府志》等也有相同記載。

上記李堪、孫諤、謝潛和陳曄毀淫祀的事件均發生于宋代。自宋代以降，類似的事件不勝枚舉。然而于今視之，古代官方毀淫祀的動作僅收一時、一地之效。所以然者何？從淫祀的認定到毀淫祀的動作，古代官員對民間信仰正當性的看法囿于祀典和祀典的規定，毀淫祀的做法里則缺乏民眾的參與，其收效自然相當有限。須知，無論“載在祀典”或“不在祀典”，也無論合乎或不合于祀典的規定，正當的民間信仰完全有存續的合理性。另一方面，對待某些不正當的民間信仰，對待民間信仰的某些不正當傾向的做法，也應該有民眾的自愿參與，如毛澤東1927年在《湖南農民運動考察報告》所說“菩薩要農民自己去丟，烈女祠、節孝坊要農民自己去摧毀，別人代庖是不對的”。

兩岸同胞要共同繼承和發揚中華文化的優秀傳統，“發揮媽祖等民間信仰的精神紐帶作用”，乃是兩岸融合發展的本來應有之義。