清人陳盛韶《問俗錄》(1833）卷六《詔安縣》記：“葬至數年，家有災寢，復開棺撿枯骨而洗之，拾諸瓦壇。其壇高尺許，名曰金缸。瘞諸山麓向陽處，半露于外，俾受日月光華，如是者有年，乃遷葬”。這里所記遷葬又稱洗骨葬、甕葬、二次葬或多次葬?！赌暇赶码p峰邱氏族譜》所記邱甸彩歸葬的故事，即其例也。邱甸彩“往臺灣彰化縣南靖厝駐足為商，不幸于乾隆庚午年十月二十九日卯時去世”，六年后的“辛未年三月十四日”，其南靖族人和家人才收到“訃報”，旋于“二十七日延請道士安座引魂開通冥路作法事”。安座引魂的法事，乃是供奉死者神主牌、并引其魂附之的儀式。該儀式的后續動作往往是，若無死者遺骸舁歸，則以該神主牌作為死者的替代品入葬（也有仿神主牌形狀、格式“制造銀牌”入葬者）。后來，邱甸彩遺骸由宗親“攜歸，葬在上蕉坑福墩行路外”。

《史記》和《漢書》講過同一個故事。漢武帝問：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或對曰：“黃帝以仙上天，群臣葬其衣冠”。未葬墓主而“葬其衣冠”的墳塋稱衣冠冢。衣冠冢所葬之衣冠，用冮紹原《發須爪——關于它們的風俗》（1928）一書的規范說法，乃“用為全身的替代品”也?！赌暇该妨治菏献遄V》記：“十八世祖朝順公，生于道光二十年庚子六月十三日寅時，于咸豐九年己未七月二十八日，在臺灣西螺別世。妣莊氏改嫁（生于壬寅年九月五日）。墳墓不知何處。后至1925年乙丑，制造銀牌，合與風順、六順、八順四人同穴”?！爸圃煦y牌”入葬也是一種風俗，銀牌亦是“用為全身的替代品”。

墓碑是墳塋必有的標配。1926年，學術大師顧頡剛在廈門大學任教時有研究選題《廈門的墓碑》，可見墓碑在學術研究上的意義。從神主牌、銀牌到墓碑，必有死者（或墓主）簡要的個人信息，在生者以意為之的想象里也會有死者的靈魂附之。邱甸彩故事里“安座引魂”的情節，在更早的譜牒文獻里已有記載。例如，《南靖書洋簡氏六世天佑系譜》記：簡氏一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣的墓葬，以年代久遠，俱失其所在。明代萬歷年間，簡氏洪源裔孫，先后為一世祖及一世祖妣、二世祖及二世祖妣“望空招魂”，擇地筑墓。這是可以稱為“附魂于碑”的做法。

宋人朱彧《萍洲可談》謂：“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢；唐威令行于東南，故東南呼中國為唐”。臺灣地處我國東南海中，臺灣民間也常稱中國大陸為唐山。所以，從臺灣歸葬大陸的記載里，會有（骨殖）“帶回唐”“收金（將骨殖收于金缸）回唐”的說法。